𝗟𝗮 𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶́𝗮 𝗳𝗶𝗹𝗼𝘀𝗼́𝗳𝗶𝗰𝗮 𝗽𝗼𝘀𝗶𝘁𝗶𝘃𝗮 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝘀𝘂𝘀𝘁𝗿𝗮𝘁𝗼 𝗶𝗺𝗽𝗹𝗶́𝗰𝗶𝘁𝗼 𝗱𝗲 𝗹𝗮𝘀 𝘀𝗼𝗹𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗼𝗽𝘁𝗶𝗺𝗶𝘀𝘁𝗮𝘀 𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗮𝗱𝗼𝗷𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝘇𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻: 𝗮𝗯𝘂𝗻𝗱𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗯𝗮𝗿𝗮𝘁𝗮 𝘆 𝗿𝗲𝗱𝗶𝘀𝘁𝗿𝗶𝗯𝘂𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝗲𝗿𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗜𝗔-𝗿𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮

𝗨𝗻𝗮 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗱𝗲𝘀𝗱𝗲 𝗲𝗹 𝗱𝗲𝗿𝗲𝗰𝗵𝗼 𝗽𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗼 𝘆 𝗹𝗮 𝗵𝗶𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹 𝗮𝗿𝗴𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

La convergencia IA-robótica no solo altera los factores de producción; interpela los presupuestos antropológicos sobre los que se edificó la modernidad política. La paradoja de la automatización, tal como la denominan economistas como Andrew Yang, Anton Korinek y Daron Acemoglu, o futuristas como Yanis Varoufakis, consiste en que la sustitución generalizada del trabajo humano genera sobreproducción potencial pero colapso de la demanda efectiva, rompiendo el circuito input-output del capitalismo clásico. Frente a esta tensión, emergen dos respuestas principales:

(a) la abundancia barata, que confía en que la deflación tecnológica hará superfluos los ingresos laborales elevados, y

(b) la redistributiva, que propone transferencias estatales o corporativas (UBI, impuesto a robots, propiedad universal de IA) para sostener el poder adquisitivo.

Ambas, sin embargo, parecen sustentarse en una antropología filosófica positiva —heredera del humanismo ilustrado— que concibe al ser humano como esencia racional, proyectual y capaz de trascender la necesidad económica hacia formas superiores de realización. Este sustrato implícito introduce un sesgo optimista que puede subestimar riesgos políticos y sociales. En el artículo analizamos esta hipótesis en términos sistémicos y la vinculamos con la historia constitucional argentina.

𝟭. ¿𝗤𝘂𝗲́ 𝗲𝗻𝘁𝗲𝗻𝗱𝗲𝗺𝗼𝘀 𝗽𝗼𝗿 𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗹𝗼𝗴𝗶́𝗮 𝗳𝗶𝗹𝗼𝘀𝗼́𝗳𝗶𝗰𝗮 𝗽𝗼𝘀𝗶𝘁𝗶𝘃𝗮?

La antropología filosófica positiva es aquella concepción del ser humano que enfatiza su racionalidad, perfectibilidad y apertura al bien y al progreso. Desde Boecio (s. VI) —“el hombre es substancia individual de naturaleza racional”— pasando por el humanismo renacentista, la Ilustración (Kant: el hombre como fin en sí mismo; Condorcet: perfectibilidad indefinida) y el liberalismo clásico, se postula que el ser humano no está determinado por instintos destructivos ni por una “caída” ontológica irreparable, sino que, liberado de la escasez y la coerción, florece en creatividad, cooperación y autorrealización.

Esta visión contrasta con antropologías pesimistas (Hobbes: hombre lobo del hombre; tradición judeo-cristiana del pecado original; Arendt: necesidad de acción y pluralidad para dar sentido a la existencia). La positiva no niega el mal, pero lo atribuye principalmente a condiciones externas (escasez, ignorancia, instituciones defectuosas) que la técnica y la razón pueden superar.

𝟮. 𝗟𝗮 𝘀𝘂𝗯𝘆𝗮𝗰𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗮 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝘀𝗼𝗹𝘂𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗹𝗮 “𝗮𝗯𝘂𝗻𝗱𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗯𝗮𝗿𝗮𝘁𝗮”

La propuesta de abundancia barata (post-escasez ligera) sostiene que la IA y la robótica reducirán los costos marginales a casi cero, haciendo que bienes y servicios básicos (alimentos, energía, transporte, vivienda) sean tan baratos que un ingreso residual mínimo permita un nivel de vida elevado.

Esta corriente —visible en Peter Diamandis, Ray Kurzweil o en versiones moderadas de Erik Brynjolfsson— descansa explícitamente en una antropología positiva: una vez liberado de la “lucha por la existencia”, el ser humano se dedicará naturalmente a actividades superiores (=higher pursuits) como el arte, ciencia, relaciones, exploración.

Las higher pursuits es lo que queda del hombre cuando se le quita la obligación de ser una pieza más de la maquinaria económica, ello siempre, valga tenerlo presente, que no se presente el escenario previsto por el artículo de Citrini Research, examinado en en mi anterior nota, en el que se advierte que sin ingresos (por el fin del salario humano), no hay posibilidad de perseguir nada superior, ya que la persona queda atrapada en la miseria.

El paradigma clásico es el ensayo de John Maynard Keynes Economic Possibilities for our Grandchildren (1930): en 2030, predice, la productividad permitirá una semana laboral de 15 horas; el “amor al dinero” se revelará como “una enfermedad algo repugnante” y la humanidad cultivará “las artes de la vida” y “la vida misma”.

Keynes no solo proyecta crecimiento económico; proyecta una naturaleza humana que, saciada materialmente, elige racionalmente el ocio creativo. El sesgo optimista es claro: presupone que los individuos no caerán en anomia, adicciones o conflictos distributivos, sino que florecerán. En la era IA-robótica, esta visión reaparece en pronósticos de que la deflación tecnológica “resolverá” la paradoja de la automatización sin necesidad de intervención radical.

𝟯. 𝗟𝗮 𝘀𝘂𝗯𝘆𝗮𝗰𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗲𝗻 𝗹𝗮𝘀 𝘀𝗼𝗹𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗿𝗲𝗱𝗶𝘀𝘁𝗿𝗶𝗯𝘂𝘁𝗶𝘃𝗮𝘀

Las propuestas redistributivas (UBI, robot tax, “dividendos ciudadanos” de datos o IA) buscan mantener la demanda agregada transfiriendo parte de la productividad del capital a las personas. Autores como Andrew Yang (The War on Normal People, 2020), Sam Altman o Glen Weyl parten de la paradoja de la automatización pero confían en que una renta universal liberará potencial humano. Aquí la antropología positiva opera de manera aún más evidente: se asume que, liberados del “trabajo alienado”, los individuos elegirán actividades significativas (emprendimiento, voluntariado, cuidado, creación cultural).

El ser humano es visto como proyecto (no como ente pasivo o depredador). Yang, por ejemplo, sostiene que el UBI permitiría “la mayor explosión de creatividad y emprendimiento de la historia”. El sesgo optimista radica en minimizar evidencias empíricas de que ingresos sin contraprestación pueden generar, en algunos contextos, desmotivación, aislamiento o polarización política. Se presupone que la racionalidad y la bondad esencial prevalecerán una vez eliminada la coerción económica.

𝟰. 𝗥𝗲𝘀𝗼𝗻𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝘆 𝘁𝗲𝗻𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗲𝗻 𝗲𝗹 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗮𝗿𝗴𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼

La tradición constitucional argentina incorpora fuertemente esta antropología positiva. Juan Bautista Alberdi, en Bases (1852), concibe al hombre como ser perfectible mediante el trabajo, la educación y la libertad económica. La inmigración europea debía crear un pueblo de productores libres cuya racionalidad y laboriosidad generarían prosperidad y república. El art. 14 de la Constitución de 1853 consagra derechos económicos como expresión de esa confianza en la naturaleza humana orientada al progreso.

La reforma de 1957 (art. 14 bis) y 1994 (art. 42) mantienen esa fe, pero la socializan: el trabajador no es solo homo economicus, sino sujeto digno cuya realización pasa por el trabajo y el consumo.

Ante la paradoja de la automatización, las soluciones de abundancia barata o redistributiva encuentran eco en este optimismo alberdiano: “si liberamos al hombre de la necesidad, florecerá”.

Sin embargo, también generan tensión: ¿qué ocurre con la identidad ciudadana si el trabajo —eje ontológico de nuestra Constitución— desaparece? Una antropología exclusivamente positiva puede llevar a subestimar la necesidad humana de acción (Arendt) o de reconocimiento social a través de la contribución productiva.

𝟱. 𝗘𝗹 𝗿𝗶𝗲𝘀𝗴𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝘀𝗲𝘀𝗴𝗼 𝗼𝗽𝘁𝗶𝗺𝗶𝘀𝘁𝗮 𝘆 𝗹𝗮 𝗻𝗲𝗰𝗲𝘀𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲 𝘂𝗻 𝗲𝗾𝘂𝗶𝗹𝗶𝗯𝗿𝗶𝗼 𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗼

El sesgo hacia el optimismo no es inocuo. Puede conducir a:

(a) subestimar dinámicas de poder (concentración de IA en pocas manos);

(b) ignorar evidencias de que el ocio masivo sin propósito genera patologías sociales;

(c) proponer reformas constitucionales ingenuas que no contemplen salvaguardas frente a una naturaleza humana también frágil y conflictiva.

Una reflexión madura requiere dialogar con antropologías más realistas o dialécticas (Polanyi: el hombre está “incrustado” en relaciones sociales; Arendt: la vita activa necesita pluralidad y trabajo). Solo así las soluciones técnicas a la paradoja podrán traducirse en reformas constitucionales viables y legítimas.

𝗖𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼́𝗻

Una antropología filosófica positiva subyace con frecuencia a las corrientes de abundancia barata y redistributiva, sesgándolas hacia un optimismo que puede resultar funcional pero incompleto ante la paradoja de la automatización.

En el marco del derecho político argentino, esta subyacencia refuerza la tradición alberdiana de confianza en el progreso humano, pero exige también una actualización crítica: no basta con suponer que el ser humano “florecerá”; es necesario diseñar instituciones que respeten tanto su potencial creativo como su necesidad de sentido, reconocimiento y pluralidad.

La convergencia IA-robótica no solo desafía la economía; interpela la imagen misma del sujeto constitucional. Una reflexión serena, que integre optimismo ilustrado con realismo antropológico, es condición para que las respuestas no se conviertan en nuevas utopías fracasadas.

𝗙𝗼𝘁𝗼: Imagen inspirada en la portada del libro Leviathan de Thomas Hobbes, grabada por Abraham Bosse. La frase latina que aparece en la parte superior: "Non est potestas super terram quae comparetur ei" se puede traducir como "No hay poder sobre la Tierra que se le compare" y es una cita del Libro de Job 41:24. Imagen generada por Grok (xAI, [2026]). Prompt del autor.

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲́𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗟𝗮 𝗖𝗿𝗶𝘀𝗶𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗜𝗻𝘁𝗲𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗔𝗿𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗶𝗮𝗹: 𝗗𝗲𝘀𝗽𝗹𝗮𝘇𝗮𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗘𝗰𝗼𝗻𝗼́𝗺𝗶𝗰𝗼 𝘆 𝗘𝗿𝗼𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮

𝗨𝗻 𝗮𝗻𝗮́𝗹𝗶𝘀𝗶𝘀 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗴𝗿𝗮𝗱𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗘𝘀𝗰𝗲𝗻𝗮𝗿𝗶𝗼 𝗖𝗶𝘁𝗿𝗶𝗻𝗶 𝘆 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗜𝗔 𝘆 𝗿𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗲𝗻 𝗹𝗮 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗽𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

En la nota titulada “La convergencia entre inteligencia artificial y robótica, la erosión de la base ontológica de la modernidad política y el fin de la democracia representativa moderna” (FB: 23 Febrero 2026), he reflexionado extensamente sobre cómo los avances en IA y robótica no son meros incrementos tecnológicos, sino una transformación que pone en jaque los pilares mismos de nuestra sociedad.

En este paper presento mi visión personal sobre la intersección entre dos textos que considero complementarios y urgentes: el escenario ficticio de Citrini Research en “The 2028 Global Intelligence Crisis” ( https://www.citriniresearch.com/p/2028gic )—un ejercicio prospectivo que describe una crisis económica global por el exceso de productividad de la IA que he entrado en conocimiento por gentileza de Liliana Zagert— y mi nota, donde analizo desde el derecho político y la historia constitucional argentina (especialmente la tradición alberdiana y peronista) cómo esta convergencia tecnológica está destruyendo el sujeto productor-consumidor que ha sido la base ontológica de la modernidad política desde las revoluciones atlánticas.

Ambos enfoques convergen en una paradoja inquietante: el éxito extremo de la IA y la robótica resuelve la escasez histórica de inteligencia y trabajo humano, pero al eliminarlo colapsa la demanda agregada, erosiona la legitimidad económica y política, y amenaza con poner fin a la democracia representativa tal como la conocemos. A continuación desarrollo esta conexión desde mi perspectiva.

𝗔𝗻𝘁𝗲𝗰𝗲𝗱𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀: 𝗘𝗹 𝗘𝘀𝗰𝗲𝗻𝗮𝗿𝗶𝗼 𝗖𝗶𝘁𝗿𝗶𝗻𝗶

El informe "The 2028 Global Intelligence Crisis", publicado por Citrini Research el 22 de febrero de 2026, generó un alto impacto en redes y mercados financieros al teorizar un colapso económico impulsado por la IA. La publicación, calificada como ficción financiera, provocó una caída de aproximadamente $200.000 millones en el mercado el 23 de febrero y popularizó el concepto de "Ghost GDP".

El término "Ghost GDP" (GDP = Gross Domestic Product, en castellano PIB = Producto Interno Bruto, por lo que el termino significa: PIB Fantasma) fue acuñado por la firma Citrini Research en el informe señalado y define un fenómeno, a cuyo examen nos aproximamos en esta nota, en donde los indicadores económicos tradicionales muestran un crecimiento robusto, pero el bienestar de la población real se deteriora.

El memo de Citrini Research, escrito como una retrospectiva desde junio de 2028, describe una “Crisis Global de Inteligencia” desencadenada por la abundancia repentina tanto de IA de propósito general (=Es una Inteligencia Artificial diseñada para realizar una amplia gama de tareas en lugar de una sola función específica, como un GPS o un filtro de spam) como de IA agentic (Es el siguiente paso: una IA que tiene autonomía para actuar y tomar decisiones para cumplir un objetivo complejo. Ya no solo "sabe", sino que "hace").

Durante siglos, la inteligencia humana fue el insumo escaso que limitaba el crecimiento, sobre todo en trabajos de cuello blanco (programación, análisis financiero, marketing, servicios legales, etc.). La IA elimina ese límite al ejecutar tareas cognitivas complejas a costo marginal casi nulo: un clúster de GPUs en un data center puede reemplazar económicamente a miles de trabajadores, sin salarios, sin pausas, sin fatiga.

Esto desata lo que Citrini denomina “Intelligence Displacement Spiral” (espiral de desplazamiento de inteligencia):

Las empresas despiden masivamente para reducir costos entonces ( = →) sus márgenes explotan → reinvierten en más compute e IA → la automatización se acelera → más despidos. Los trabajadores desplazados pierden ingresos y dejan de consumir bienes y servicios discrecionales, que impulsan cerca del 70% del PIB en economías modernas. Las máquinas producen en abundancia, pero no consumen ni un centavo.

El flujo circular de la economía se rompe: producción → salarios → demanda → producción. El resultado es deflación sistémica, defaults masivos en deudas (SaaS = “Software as a Service” = “Software como Servicio” que es un modelo de entrega de software donde no se compra un programa para instalarlo en la computadora, como se hacía antes con un CD o un archivo .exe, sino que se paga una suscripción para usarlo a través de internet; también por crédito privado, hipotecas), colapso de la velocidad del dinero (=frecuencia con la que una unidad de moneda, sea un peso, o un dólar, cambia de manos para comprar bienes y servicios en un período determinado) y una recesión más severa que la de 2008.

Citrini habla de “Ghost GDP”: las cuentas nacionales muestran productividad récord, pero la economía real se desmorona por falta de demanda agregada humana. Las herramientas fiscales y monetarias clásicas fallan porque no pueden reponer el poder adquisitivo evaporado.

Este escenario me resulta convincente porque ilustra con precisión cómo el éxito brutal de la IA en productividad se vuelve autodestructivo: elimina el insumo escaso histórico —la inteligencia humana— sin crear un motor de consumo equivalente, convirtiendo el progreso en una “pandemia económica”.

𝗗𝗲𝘀𝗮𝗿𝗿𝗼𝗹𝗹𝗼: 𝗟𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗜𝗔-𝗿𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝘆 𝘀𝘂 𝘃𝗶́𝗻𝗰𝘂𝗹𝗼 𝗱𝗶𝗿𝗲𝗰𝘁𝗼 𝗰𝗼𝗻 𝗖𝗶𝘁𝗿𝗶𝗻𝗶

En mi propia nota argumenté que la convergencia entre IA generativa (capaz de razonar, crear y supervisar) y robótica autónoma (capaz de ejecutar físicamente) produce una disrupción cualitativamente distinta a las revoluciones tecnológicas anteriores.

En la misma describo un proceso idéntico al presentado en el Escenario Citrini, pero ampliado a la convergencia IA-robótica (que incluye tanto tareas cognitivas como manuales/físicas).

En el marco de este proceso, el "sujeto concreto" de la modernidad —el individuo que produce (vende su fuerza de trabajo) y consume (gasta su ingreso)— desaparece.

Mientras la mecanización industrial o la informatización desplazaron empleos pero crearon otros, esta automatización generalizada puede sustituir casi todo el trabajo cognitivo y manual a costo marginal cercano a cero.

El ciclo clásico se quiebra irreversiblemente:

Input laboral humano entonces → tiende a cero (desempleo estructural masivo)

Salario → renta transferida (UBI estatal o “dividendos” corporativos)

Demanda agregada → sostenida artificialmente por transferencias, no por ingresos propios

Legitimidad democrática → vaciada, porque el ciudadano ya no contribuye materialmente al sistema, sino que recibe subsidios pasivamente

Este mecanismo es idéntico al espiral económico que describe Citrini, pero en mi análisis lo extiendo a sus consecuencias ontológicas y políticas. La modernidad política se fundó en un sujeto concreto: el individuo que produce (vende su trabajo o bienes) y consume (gasta su ingreso). Este doble rol genera el circuito que une economía y política: trabajo → salario → demanda → recaudación → legitimidad estatal → derechos políticos.

En Argentina, esto se ve claramente en nuestra historia constitucional: la Constitución de 1853 (Alberdi) buscaba crear un pueblo de productores libres; la reforma de 1957 (art. 14 bis) protegió el trabajo como fuente de dignidad y retribución justa; la de 1994 incorporó la defensa del consumidor. Todo ese andamiaje pierde sentido cuando el trabajo deja de ser la principal fuente de ingreso e identidad.

Entiendo factibles dos mutaciones posdemocráticas principales:

a) Techno-capitalismo socialista de Estado: el Estado redistribuye vía impuestos a IA y robótica, financiando UBI masiva. El ciudadano se convierte en beneficiario fiscal neto. En clave argentina, esto podría ser una radicalización del modelo peronista de mediados del siglo XX, pero con algoritmos decidiendo la asignación. El peligro: quien controla el algoritmo controla la política.

b) Neofeudalismo tecnocibernético: las corporaciones tecnológicas (Amazon, OpenAI, etc.) pagan rentas directamente en sus ecosistemas cerrados. El Estado se debilita; el ciudadano pasa a ser usuario-vasallo de plataformas soberanas, en lo que Varoufakis llama “feudalismo en la nube”.

Estos escenarios alinean perfectamente con las implicancias de Citrini: concentración de poder en dueños de compute y algoritmos, renta universal como parche insuficiente, y disolución del capitalismo clásico. Lo que en Citrini es un colapso económico por deflación y defaults, en mi nota se convierte en una erosión ontológica que pone fin a la democracia representativa moderna.

𝗖𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼́𝗻

Tanto el escenario Citrini como mi propia nota me llevan a la misma conclusión preocupante: el triunfo de la IA y la robótica resuelve escaseces históricas, pero genera una crisis autodestructiva que colapsa la demanda agregada y erosiona los fundamentos ontológicos de la modernidad política. El espiral de desplazamiento laboral y deflación económica que describe Citrini culmina, en mi análisis, en el vaciamiento de la soberanía popular y el fin potencial de la democracia representativa, reemplazada por sistemas dependientes de rentas algorítmicas.

Dado nuestro contexto argentino, con una tradición rica en refundaciones institucionales (1853, 1949, 1983), creo que esta convergencia exige una audacia similar. Debemos imaginar —antes de que sea tarde— un nuevo sujeto constitucional para la era post-laboral: quizás mediante un “capitalismo de propiedad universal” (acciones ciudadanas en IA nacional), soberanía sobre datos y algoritmos, o pactos federales renovados.

Ignorar esta intersección repetiría el error histórico de quienes pensaron que el liberalismo económico se sostendría sin un pueblo de productores libres, idea contra la cual nos advirtió Sarmiento. La abundancia tecnológica promete prosperidad inédita, pero solo si reconfiguramos a tiempo el vínculo entre producción, ingreso y soberanía. Por eso insisto: la reflexión debe comenzar ya, con urgencia y profundidad.

𝗙𝗼𝘁𝗼: Imagen generada por Grok (xAI, [2026]). Prompt del autor.

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲́𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗟𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗲𝗻𝘁𝗿𝗲 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗮𝗿𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗶𝗮𝗹 𝘆 𝗿𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗹𝗮 𝗲𝗿𝗼𝘀𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗯𝗮𝘀𝗲 𝗼𝗻𝘁𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗽𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝘆 𝗲𝗹 𝗳𝗶𝗻 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗱𝗲𝗺𝗼𝗰𝗿𝗮𝗰𝗶𝗮 𝗿𝗲𝗽𝗿𝗲𝘀𝗲𝗻𝘁𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗮

 𝗨𝗻𝗮 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝘀𝗱𝗲 𝗲𝗹 𝗱𝗲𝗿𝗲𝗰𝗵𝗼 𝗽𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗼 𝘆 𝗹𝗮 𝗵𝗶𝘀𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹 𝗮𝗿𝗴𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗮

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

La modernidad política, tal como la conocemos desde las revoluciones atlánticas del siglo XVIII y su cristalización en los textos constitucionales del XIX, no se funda exclusivamente en ideas abstractas de libertad, igualdad o soberanía popular.

Su soporte ontológico —es decir, su condición de posibilidad real— reside en la existencia de un sujeto concreto el individuo que, al mismo tiempo, 𝘱𝘳𝘰𝘥𝘶𝘤𝘦 (vende su fuerza de trabajo o sus bienes) y 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘶𝘮𝘦 (gasta su ingreso en el mercado). Esta doble condición genera el circuito cerrado que sostiene tanto la economía como la política trabajo 𝘦𝘯𝘵𝘰𝘯𝘤𝘦𝘴 ( =→) salario → demanda agregada → recaudación tributaria → legitimidad estatal → derechos políticos efectivos.

En el marco de la convergencia entre IA y robótica —fenómeno que algunos autores denominan “la cuarta revolución industrial” o, más radicalmente, “la gran sustitución”—, este sujeto está desapareciendo. Las máquinas y algoritmos no solo reemplazan tareas repetitivas, sino que pueden ejecutar, a costo marginal casi nulo, la inmensa mayoría de las actividades humanas remuneradas.

Cuando el 𝘪𝘯𝘱𝘶𝘵 laboral humano tiende a cero, el 𝘰𝘶𝘵𝘱𝘶𝘵 de demanda solvente se colapsa. Sin consumidores con poder adquisitivo derivado del trabajo, el sistema capitalista clásico entra en un 𝘥𝘰𝘰𝘮 𝘭𝘰𝘰𝘱 deflacionario sobreproducción, quiebras en cadena y pérdida de legitimidad del orden político.

Estas notas se inscriben en la tradición del derecho político argentino que siempre ha vinculado la forma de gobierno con su base socioeconómica (Alberdi, 1852; González Calderón, 1931). Analizaremos primero la construcción histórica de esa base ontológica, luego su destrucción inminente por la convergencia tecnológica y, finalmente, las dos grandes mutaciones posdemocráticas que se perfilan.

𝟭. 𝗟𝗮 𝗯𝗮𝘀𝗲 𝗼𝗻𝘁𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗺𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗽𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗲𝗹 𝗽𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝘁𝗼𝗿-𝗰𝗼𝗻𝘀𝘂𝗺𝗶𝗱𝗼𝗿 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝘀𝘂𝗷𝗲𝘁𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹

La Constitución de la Confederación Argentina de 1853 —inspirada en las Bases de Juan Bautista Alberdi— no fue un texto meramente liberal-clásico. Fue un proyecto de ingeniería social destinado a crear, mediante inmigración europea y libertad económica, un pueblo de 𝘱𝘳𝘰𝘥𝘶𝘤𝘵𝘰𝘳𝘦𝘴 𝘭𝘪𝘣𝘳𝘦𝘴. El art. 14 consagró el derecho “de trabajar y ejercer toda industria lícita”, el de “navegar y comerciar” y el de “asociarse con fines útiles”. El preámbulo mismo invoca “promover el bienestar general” a través de una república posible de hombres laboriosos y propietarios.

La reforma de 1957, bajo la influencia del constitucionalismo social peronista, elevó esa lógica a rango explícito con el art. 14 bis “El trabajo en sus diversas formas gozará de la protección de las leyes, las que asegurarán al trabajador condiciones dignas y equitativas de labor; retribución justa; salario mínimo vital móvil; participación en las ganancias…”. El Estado se convirtió en garante de la articulación trabajo-ingreso-ciudadanía. La reforma de 1994 profundizó esta dimensión al incorporar el art. 42 (defensa de los consumidores y usuarios) y el hábeas data, reconociendo que el ciudadano es también sujeto de consumo y de datos.

En síntesis, la historia constitucional argentina ilustra con claridad lo que Karl Polanyi (1944) denominó “la gran transformación” el mercado no es un dato natural, sino una construcción política sostenida por el Estado. Cuando el trabajo deja de ser la fuente principal de ingreso, el ciudadano pierde su condición de 𝘴𝘶𝘫𝘦𝘵𝘰 𝘱𝘰𝘭𝘪́𝘵𝘪𝘤𝘰 𝘢𝘶𝘵𝘰́𝘯𝘰𝘮𝘰 y pasa a depender de rentas transferidas. Hannah Arendt (1958) ya advertía que, sin la esfera pública del trabajo y la acción, la política se vacía y aparece el riesgo del 𝘵𝘰𝘵𝘢𝘭𝘪𝘵𝘢𝘳𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘣𝘭𝘢𝘯𝘥𝘰, esto es aquel que busca que el individuo desee conformarse para no ser excluido del sistema.

𝟮. 𝗟𝗮 𝗱𝗶𝘀𝗿𝘂𝗽𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗼𝗻𝘁𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗮 𝗽𝗿𝗼𝘃𝗼𝗰𝗮𝗱𝗮 𝗽𝗼𝗿 𝗹𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗜𝗔-𝗿𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮

La convergencia entre IA generativa (capaz de razonar, crear y supervisar) y robótica autónoma (capaz de ejecutar físicamente) produce un efecto cualitativamente distinto a las revoluciones tecnológicas anteriores. Mientras la mecanización industrial o la informatización desplazaron empleos pero crearon otros, la automatización generalizada puede sustituir casi todo el trabajo cognitivo y manual a costo marginal cercano a cero. El ciclo clásico se rompe

𝗜𝗻𝗽𝘂𝘁 𝗹𝗮𝗯𝗼𝗿𝗮𝗹 𝗵𝘂𝗺𝗮𝗻𝗼 → 𝗰𝗲𝗿𝗼 (desempleo estructural masivo).

𝗦𝗮𝗹𝗮𝗿𝗶𝗼 → 𝗿𝗲𝗻𝘁𝗮 𝘂𝗻𝗶𝘃𝗲𝗿𝘀𝗮𝗹 𝗼 𝗰𝗼𝗿𝗽𝗼𝗿𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮 (UBI estatal o “dividendos” de plataformas).

𝗗𝗲𝗺𝗮𝗻𝗱𝗮 𝗮𝗴𝗿𝗲𝗴𝗮𝗱𝗮 → 𝗮𝗿𝘁𝗶𝗳𝗶𝗰𝗶𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝘀𝗼𝘀𝘁𝗲𝗻𝗶𝗱𝗮 por transferencias, no por producción propia.

𝗟𝗲𝗴𝗶𝘁𝗶𝗺𝗶𝗱𝗮𝗱 𝗱𝗲𝗺𝗼𝗰𝗿𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮 → 𝘃𝗮𝗰𝗶𝗮𝗱𝗮, porque el voto ya no emana de un sujeto que contribuye materialmente al sistema, sino de un receptor pasivo.

Andrew Yang (2020) lo sintetizó con crudeza “sin consumidores con ingresos, no hay economía”. Yanis Varoufakis (2023), en su obra Technofeudalism, describe el resultado como el fin del capitalismo y el nacimiento de un nuevo modo de producción los dueños de las nubes (cloud capital) se convierten en señores feudales que extraen renta de la atención y los datos, mientras reparten subsidios a sus “vasallos” digitales.

En Argentina, este proceso choca frontalmente con el núcleo duro del art. 14 bis. Si el trabajo deja de ser la fuente principal de ingresos y de identidad ciudadana, ¿qué sentido conserva la protección constitucional del “salario mínimo vital móvil” o de la “participación en las ganancias” La soberanía popular, que el art. 37 define como “pleno ejercicio de los derechos políticos”, pierde su anclaje material.

𝟯. 𝗟𝗮𝘀 𝗱𝗼𝘀 𝗺𝘂𝘁𝗮𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗽𝗼𝘀𝗱𝗲𝗺𝗼𝗰𝗿𝗮́𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀

Ante el vacío, se perfilan dos escenarios principales

𝗮) 𝗧𝗲𝗰𝗻𝗼-𝗰𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝘀𝗼𝗰𝗶𝗮𝗹𝗶𝘀𝘁𝗮 𝗱𝗲 𝗘𝘀𝘁𝗮𝗱𝗼 El Estado asume el rol de gran redistribuidor mediante impuestos a robots, IA y superbeneficios tecnológicos, financiando una Renta Básica Universal (UBI). El ciudadano se transforma en 𝘣𝘦𝘯𝘦𝘧𝘪𝘤𝘪𝘢𝘳𝘪𝘰 neto del fisco. En términos argentinos, esto equivaldría a una radicalización del modelo de 1949-1955, pero con IA gestionando la distribución. El riesgo es claro quién controla el algoritmo de asignación controla la política. La democracia se convierte en plebiscito sobre la magnitud de la renta, no sobre el modelo productivo. Es la versión actualizada del “socialismo real” con mejor interfaz.

𝗯) 𝗡𝗲𝗼𝗳𝗲𝘂𝗱𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝘁𝗲𝗰𝗻𝗼𝗰𝗶𝗯𝗲𝗿𝗻𝗲́𝘁𝗶𝗰𝗼 Las grandes corporaciones tecnológicas (Amazon, OpenAI, Tesla, etc.) pagan directamente la renta en sus ecosistemas cerrados (créditos para su marketplace, suscripción a su metaverso, salud robotizada). El Estado se debilita o se subordina. El ciudadano se convierte en 𝘶𝘴𝘶𝘢𝘳𝘪𝘰 de plataformas soberanas. En Argentina esto ya se insinúa en la concentración de datos y poder de mercado de unas pocas firmas globales. Varoufakis (2023) lo denomina “feudalismo en la nube” los señores feudales ya no poseen tierra, sino servidores y algoritmos.

Ambos escenarios comparten un rasgo decisivo la desaparición del productor-consumidor autónomo como sujeto constituyente. La democracia representativa, tal como la diseñaron Alberdi y los constituyentes de 1853, pierde su razón de ser material.

𝗔 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝗱𝗲 𝗖𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼́𝗻

La convergencia IA-robótica no es un problema técnico que pueda resolverse con regulación marginal (como los proyectos de ley de IA en trámite en el Congreso argentino). Es un desafío ontológico que obliga al derecho político y a la historia constitucional a repensar los fundamentos mismos del orden republicano.

No se trata de resistir el progreso tecnológico —que promete abundancia sin precedentes—, sino de reconocer que sin una reconfiguración profunda del vínculo entre producción, ingreso y soberanía, la forma democrática que hemos conocido desde 1853 se volverá insostenible.

Las alternativas no son utópicas ni catastróficas por definición y pueden ir desde un “capitalismo de propiedad universal” (Weyl, 2018) con acciones ciudadanas en la IA nacional, hasta nuevos pactos federales que reconozcan la soberanía de datos y algoritmos.

Lo que sí es cierto es que ignorar la erosión de la base ontológica del sujeto político sería repetir el error de quienes, en el siglo XIX, creyeron que el liberalismo económico se sostendría sin un pueblo de productores libres.

Es deber de justicia recordar que Domingo F. Sarmiento advirtió que el liberalismo económico, sin una base social de ciudadanos propietarios y educados, devendría en una ficción institucional o en una nueva forma de servidumbre, por el ello el ilustre Educador admiraba el modelo del 𝘩𝘰𝘮𝘦𝘴𝘵𝘦𝘢𝘥 estadounidense (pequeños granjeros) ya que entendía que si el país se repartía entre unos pocos estancieros, el liberalismo económico solo serviría para enrique
cer a una oligarquía, no para sostener una democracia.

La reflexión debe comenzar ya. La historia constitucional argentina —rica en momentos refundacionales— nos enseña que las crisis profundas no se resuelven con parches, sino con audacia institucional. El futuro de nuestra democracia depende de que seamos capaces de imaginar, antes de que sea tarde, un nuevo sujeto constitucional para la era post-laboral.

𝗙𝗼𝘁𝗼: Imagen generada por Grok (xAI, [2026]) sobre la base de la pintura de Ernesto de la Cárcova (1866-1927) "Sin pan y sin trabajo" (1894). Prompt del autor.

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲́𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗟𝗔 𝗣𝗔𝗥𝗔𝗗𝗢𝗝𝗔 𝗗𝗘 𝗟𝗔 𝗔𝗨𝗧𝗢𝗠𝗔𝗧𝗜𝗭𝗔𝗖𝗜𝗢́𝗡 𝗘𝗡 𝗟𝗔 𝗘𝗥𝗔 𝗗𝗘 𝗟𝗔 𝗖𝗢𝗡𝗩𝗘𝗥𝗚𝗘𝗡𝗖𝗜𝗔 𝗜𝗔-𝗥𝗢𝗕𝗢́𝗧𝗜𝗖𝗔: 𝗨𝗡𝗔 𝗔𝗣𝗥𝗢𝗫𝗜𝗠𝗔𝗖𝗜𝗢́𝗡 𝗦𝗜𝗦𝗧𝗘́𝗠𝗜𝗖𝗔 𝗗𝗘𝗦𝗗𝗘 𝗘𝗟 𝗗𝗘𝗥𝗘𝗖𝗛𝗢 𝗣𝗢𝗟𝗜́𝗧𝗜𝗖𝗢 𝗬 𝗟𝗔 𝗛𝗜𝗦𝗧𝗢𝗥𝗜𝗔 𝗖𝗢𝗡𝗦𝗧𝗜𝗧𝗨𝗖𝗜𝗢𝗡𝗔𝗟 𝗔𝗥𝗚𝗘𝗡𝗧𝗜𝗡𝗔

 𝗨𝗻𝗮 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻 𝗶𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝘁𝗼𝗿𝗶𝗮

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

La convergencia entre IA y robótica no representa una mera mejora incremental de la productividad, sino una transformación cualitativa que puede llevar el proceso de automatización a su límite lógico: la sustitución generalizada del trabajo humano remunerado.

En este contexto, la 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘮𝘢𝘵𝘪𝘻𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 (=automation paradox) emerge como diagnóstico central entre autores como Andrew Yang, Andreas Walter Köllen, Anton Korinek, Daron Acemoglu, Joseph Stiglitz y futuristas vinculados al debate sobre “desempleo tecnológico” ( = technological unemployment) . El término alude a una contradicción inherente al capitalismo contemporáneo: la automatización reduce drásticamente los costos de producción y genera abundancia potencial, pero simultáneamente erosiona la principal fuente de poder adquisitivo de la mayoría de la población —el salario derivado del empleo—. Sin demanda solvente masiva, el sistema entra en un bucle deflacionario y recesivo que socava su propia lógica de acumulación.

Esta 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 no es nueva en la teoría económica —recuerda debates keynesianos sobre subconsumo y desempleo tecnológico—, pero adquiere radicalidad inédita cuando la sustitución no se limita a tareas repetitivas, sino que abarca actividades cognitivas, creativas y de supervisión gracias a la IA generativa y la robótica de uso general.

En esta nota, analizamos la 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 en términos sistémicos, sus raíces teóricas y sus implicancias para el constitucionalismo argentino, donde el trabajo ha sido históricamente el eje articulador entre producción, ingreso, consumo y soberanía popular.

𝟭. 𝗘𝗹 𝗰𝗶𝗰𝗹𝗼 𝗶𝗻𝗽𝘂𝘁-𝗼𝘂𝘁𝗽𝘂𝘁 𝗱𝗲𝗹 𝗰𝗮𝗽𝗶𝘁𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗰𝗹𝗮́𝘀𝗶𝗰𝗼 𝘆 𝘀𝘂 𝗿𝘂𝗽𝘁𝘂𝗿𝗮 𝘀𝗶𝘀𝘁𝗲́𝗺𝗶𝗰𝗮 El capitalismo moderno opera mediante un circuito cerrado:

𝗮. 𝗜𝗻𝗽𝘂𝘁: Si trabajo humano entonces ( =→) producción de bienes y servicios.

𝗯. 𝗢𝘂𝘁𝗽𝘂𝘁: Si salarios → poder adquisitivo → demanda agregada → ventas → ganancias → reinversión (incluida más automatización).

Este ciclo genera no solo crecimiento, sino también la base material de la recaudación fiscal, la legitimidad estatal y los derechos políticos.

La convergencia IA-robótica rompe este circuito en su eslabón más crítico: el input laboral tiende a cero en amplios sectores. La productividad marginal del capital (máquinas + algoritmos) se dispara, pero la demanda agregada colapsa porque:

𝗮. Los salarios desaparecen o se reducen masivamente.

𝗯. La renta transferida (por ejemplo, vía Universal Basic Income, que en castellano traducimos como Renta Básica Universal o RBU mejor conocida por su sigla inglesa UBI) no compensa estructuralmente la pérdida de poder adquisitivo derivado del trabajo.

𝗰. Se produce sobreproducción relativa: bienes y servicios abundantes, pero sin compradores solventes.

Este fenómeno recibe nombres variados: 𝘤𝘳𝘪𝘴𝘪𝘴 𝘥𝘦 𝘴𝘶𝘣𝘤𝘰𝘯𝘴𝘶𝘮𝘰/𝘥𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢, 𝘪𝘯𝘴𝘶𝘧𝘪𝘤𝘪𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢 (=demand deficiency) en el contexto de desempleo tecnológico, o directamente 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘮𝘢𝘵𝘪𝘻𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 (=automation paradox) en su versión más aguda. No se trata de una deficiencia temporal de ajuste (como en revoluciones industriales previas), sino de un desequilibrio estructural cuando la automatización es 𝘨𝘦𝘯𝘦𝘳𝘢𝘭 y 𝘳𝘢́𝘱𝘪𝘥𝘢.

𝟮. 𝗥𝗮𝗶́𝗰𝗲𝘀 𝘁𝗲𝗼́𝗿𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗮𝗱𝗼𝗷𝗮 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝗮𝘂𝘁𝗼𝗺𝗮𝘁𝗶𝘇𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻

𝗮. 𝗞𝗲𝘆𝗻𝗲𝘀: En “Posibilidades económicas para nuestros nietos” (1930), introduce el concepto de “desempleo tecnológico” ( = technological unemployment) como aquel desempleo producido por el “descubrimiento de medios para economizar el uso del trabajo que supera el ritmo al que podemos encontrar nuevos usos para el trabajo”, adviertiendo sobre una posible “crisis de demanda” si la productividad no se traduce en redistribución.

𝗯. 𝗧𝗲𝗼𝗿𝗶́𝗮𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝘀𝘂𝗯𝗰𝗼𝗻𝘀𝘂𝗺𝗼 (𝗠𝗮𝗹𝘁𝗵𝘂𝘀, 𝗥𝗼𝗱𝗯𝗲𝗿𝘁𝘂𝘀, 𝗛𝗼𝗯𝘀𝗼𝗻): Argumentan que la concentración de ingresos en capital reduce la demanda efectiva, generando sobreproducción crónica.

𝗰. 𝗔𝘂𝘁𝗼𝗿𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗲𝗺𝗽𝗼𝗿𝗮́𝗻𝗲𝗼𝘀:

- Andrew Yang (2020): “Sin consumidores con ingresos, no hay economía”. Propone UBI como puente para evitar el colapso.

- Acemoglu y Restrepo: Distinguen automation-displacing (sustituye tareas) de new-task creation (crea nuevas). Si predomina lo primero, la demanda laboral cae y el crecimiento se desacelera.

- Korinek y Stiglitz: En escenarios de IA que sustituye trabajo humano casi perfectamente, el largo plazo puede llevar a que todos los beneficios tecnológicos se acumulen en factores irreproducibles (datos, energía, patentes), mientras el trabajo se vuelve redundante.

- Futuristas como Varoufakis o Köllen: Describen un “doom loop” (=bucle de la perdición) donde la automatización genera abundancia productiva pero escasez de demanda, llevando al sistema al borde del colapso sin intervención radical.

En síntesis, la paradoja no es técnica, sino sistémica: la tecnología resuelve el problema de la oferta (produce más barato y mejor), pero agrava el de la demanda (elimina la fuente principal de ingresos).

𝟯. 𝗜𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗲𝗹 𝗰𝗼𝗻𝘀𝘁𝗶𝘁𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗮𝗿𝗴𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻𝗼 La Constitución Nacional Argentina ha construido su modelo de ciudadanía alrededor del productor-consumidor libre.

𝗮.𝗘𝗹 𝗮𝗿𝘁. 𝟭𝟰 (𝟭𝟴𝟱𝟯) consagra derechos económicos como base de la libertad política.

𝗯. 𝗘𝗹 𝗮𝗿𝘁. 𝟭𝟰 𝗯𝗶𝘀 (𝟭𝟵𝟱𝟳) eleva el trabajo a categoría de derecho fundamental protegido, con salario mínimo vital móvil y participación en ganancias.

𝗰. 𝗘𝗹 𝗮𝗿𝘁. 𝟰𝟮 (𝟭𝟵𝟵𝟰) incorpora la defensa del consumidor como pilar del orden económico.

Cuando la automatización total disuelve el vínculo trabajo entonces ( = →) ingreso → consumo, estos preceptos pierden su sustrato material. La 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 𝘥𝘦 𝘭𝘢 𝘢𝘶𝘵𝘰𝘮𝘢𝘵𝘪𝘻𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 obliga a preguntarse:

𝗮. ¿Qué sentido conserva la protección constitucional del “salario mínimo vital” si el salario deja de ser la principal fuente de ingreso?

𝗯. ¿Cómo se sostiene la soberanía popular (art. 37) cuando el ciudadano ya no contribuye productivamente al sistema, sino que recibe renta transferida?

𝗰. ¿Es viable un modelo republicano sin un sujeto autónomo que articule producción y ciudadanía?

𝘓𝘢 𝘱𝘢𝘳𝘢𝘥𝘰𝘫𝘢 𝘱𝘰𝘯𝘦 𝘦𝘯 𝘦𝘷𝘪𝘥𝘦𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘦𝘭 𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘪𝘵𝘶𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘢𝘭 𝘢𝘳𝘨𝘦𝘯𝘵𝘪𝘯𝘰 —𝘤𝘰𝘯𝘴𝘵𝘳𝘶𝘪𝘥𝘰 𝘴𝘰𝘣𝘳𝘦 𝘭𝘢 𝘤𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦𝘭 𝘵𝘳𝘢𝘣𝘢𝘫𝘰— 𝘦𝘯𝘧𝘳𝘦𝘯𝘵𝘢 𝘶𝘯𝘢 𝘤𝘳𝘪𝘴𝘪𝘴 𝘰𝘯𝘵𝘰𝘭𝘰́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘴𝘪𝘮𝘪𝘭𝘢𝘳 𝘢 𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘭𝘪𝘣𝘦𝘳𝘢𝘭𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘤𝘭𝘢́𝘴𝘪𝘤𝘰 𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘭𝘢 𝘎𝘳𝘢𝘯 𝘋𝘦𝘱𝘳𝘦𝘴𝘪𝘰́𝘯.

𝗔 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝗱𝗲 𝗖𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼́𝗻

La paradoja de la automatización o crisis de subconsumo/demanda en la era de la IA + robótica total no es un riesgo periférico, sino una contradicción central del modelo económico-político moderno. Produce abundancia material al tiempo que amenaza con destruir la demanda solvente masiva, generando un bucle deflacionario que puede llevar al colapso del sistema que lo incentivó.

Desde la perspectiva del derecho político argentino, este fenómeno exige repensar los fundamentos mismos del orden constitucional. No basta con regular la IA o gravar robots; se requiere una reconfiguración profunda del vínculo entre producción, ingreso y soberanía. Posibles vías —propiedad universal de activos productivos, renta básica financiada por productividad tecnológica, nuevos derechos digitales— deben ser exploradas antes de que la paradoja se manifieste en crisis social abierta.

La historia constitucional argentina por su parte nos enseña que las grandes transformaciones exigen audacia refundacional. Ignorar la paradoja de la automatización sería condenar al texto de 1853-1994 a convertirse en reliquia de una era ya clausurada.

𝗙𝗼𝘁𝗼: Los replicantes (=seres artificiales creados mediante ingeniería genética para ser físicamente idénticos a los humanos) Roy Batty (Rutger Hauer) y Pris Stratton ( Daryl Hannah) en la siempre recomendable pelicula 𝘉𝘭𝘢𝘥𝘦 𝘙𝘶𝘯𝘯𝘦𝘳 (1982)

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗘𝗟 𝗙𝗜𝗡 𝗗𝗘𝗟 𝗔𝗡𝗧𝗥𝗢𝗣𝗢𝗖𝗘𝗡𝗧𝗥𝗜𝗦𝗠𝗢 𝗝𝗨𝗥𝗜́𝗗𝗜𝗖𝗢 𝗔𝗡𝗧𝗘 𝗟𝗔 𝗘𝗫𝗜𝗦𝗧𝗘𝗡𝗖𝗜𝗔 𝗗𝗘 𝗩𝗜𝗗𝗔 𝗘𝗫𝗧𝗥𝗔𝗧𝗘𝗥𝗥𝗘𝗦𝗧𝗥𝗘 𝗜𝗡𝗧𝗘𝗟𝗜𝗚𝗘𝗡𝗧𝗘: 𝗗𝗜𝗙𝗘𝗥𝗘𝗡𝗖𝗜𝗔𝗦 𝗖𝗢𝗡 𝗘𝗟 𝗥𝗘𝗖𝗢𝗡𝗢𝗖𝗜𝗠𝗜𝗘𝗡𝗧𝗢 𝗝𝗨𝗥𝗜́𝗗𝗜𝗖𝗢 𝗗𝗘 𝗔𝗡𝗜𝗠𝗔𝗟𝗘𝗦 𝗬 𝗩𝗘𝗚𝗘𝗧𝗔𝗟𝗘𝗦 𝗖𝗢𝗠𝗢 𝗦𝗨𝗝𝗘𝗧𝗢𝗦 𝗦𝗜𝗡𝗧𝗜𝗘𝗡𝗧𝗘𝗦

𝗨𝗻𝗮 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝘀𝗱𝗲 𝗹𝗮𝘀 𝗰𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗷𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗲𝗻 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹 𝘆 𝗲𝗹 𝗠𝗲𝘁𝗮𝗹𝗮𝘄 𝗲𝗻 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝘂𝗹𝗮𝗿 (𝗦𝗲𝗴𝘂𝗻𝗱𝗮 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗲)

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

Una comentario a mi nota anterior hecha por Abrahan David me hizo ver la conveniencia de publicar esta en la que intento responder la siguiente pregunta que me planteo a partir del hecho antes examinado: ¿el reconocimiento jurídico de animales y vegetales como sujetos sintientes (o incluso como sujetos de derechos) altera el eje antropocéntrico del Derecho con la misma intensidad que la confirmación de la existencia de vida extraterrestre inteligente (ETI)?

La respuesta es clara y categórica: no. Se trata de dos fenómenos jurídicos de naturaleza y alcance radicalmente distintos. Uno es una extensión ética del antropocentrismo; el otro es su superación ontológica.

A continuación desarrollamos la comparación en el marco de las Executive Orders 14179 y 14182 del Presidente Donald Trump, que aceleran la desclasificación de registros UAP, y en el contexto del Metalaw.

𝟭. 𝗘𝗹 𝗥𝗲𝗰𝗼𝗻𝗼𝗰𝗶𝗺𝗶𝗲𝗻𝘁𝗼 𝗝𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗼 𝗱𝗲 𝗔𝗻𝗶𝗺𝗮𝗹𝗲𝘀 𝘆 𝗩𝗲𝗴𝗲𝘁𝗮𝗹𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗦𝘂𝗷𝗲𝘁𝗼𝘀 𝗦𝗶𝗻𝘁𝗶𝗲𝗻𝘁𝗲𝘀: 𝗨𝗻𝗮 𝗔𝗺𝗽𝗹𝗶𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗔𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗶𝘀𝗺𝗼

En las últimas décadas se ha producido un movimiento legislativo y jurisprudencial que otorga estatus jurídico a seres no humanos:

1) 𝙇𝙚𝙮𝙚𝙨 𝙙𝙚 𝙨𝙚𝙣𝙩𝙞𝙚𝙣𝙘𝙚 𝙖𝙣𝙞𝙢𝙖𝙡 en la Unión Europea, Nueva Zelanda, Reino Unido y varios estados de EE.UU. En Argentina si bien no existe todavía una ley nacional de sintiencia animal que modifique el Código Civil y Comercial de manera integral ya que los animales siguen figurando técnicamente en la categoría de "cosas", hay avances muy importantes por vía:

a) Judicial (Jurisprudencia): Por ella, Argentina es vanguardia mundial gracias a fallos históricos. El caso de la orangutana Sandra (2014) en que se afirmó que no era una "cosa" propiedad del Zoológico de Buenos Aires, sino una persona no humana con derechos básicos fundamentales (vida, libertad, no ser maltratada) adaptados a su naturaleza biológica, y el de la chimpancé Cecilia (2016) primer sintiente en ser liberado mediante un Habeas Corpus.

b) Legislativa: Existen diversos proyectos de ley en el Congreso (como la reforma de la Ley 14.346 contra el maltrato animal) que buscan incorporar explícitamente el concepto de "ser sintiente".

2) 𝙍𝙚𝙘𝙤𝙣𝙤𝙘𝙞𝙢𝙞𝙚𝙣𝙩𝙤 𝙙𝙚 𝙥𝙚𝙧𝙨𝙤𝙣𝙖𝙡𝙞𝙙𝙖𝙙 𝙟𝙪𝙧𝙞́𝙙𝙞𝙘𝙖 𝙖 𝙧𝙞́𝙤𝙨, 𝙗𝙤𝙨𝙦𝙪𝙚𝙨 𝙮 𝙢𝙤𝙣𝙩𝙖𝙣̃𝙖𝙨 (ej. Río Whanganui en Nueva Zelanda, 2017; Río Atrato en Colombia, 2016; Bosque Pumalín en Chile).

𝗖𝗮𝗿𝗮𝗰𝘁𝗲𝗿𝗶́𝘀𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗰𝗼𝗺𝘂𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗲𝘀𝘁𝗲 𝗳𝗲𝗻𝗼́𝗺𝗲𝗻𝗼:

1. 𝘌𝘴 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰 𝘲𝘶𝘪𝘦𝘯 𝘰𝘵𝘰𝘳𝘨𝘢 𝘦𝘭 𝘦𝘴𝘵𝘢𝘵𝘶𝘴: El legislador o juez humano decide unilateralmente extender la protección.

2. 𝘌𝘭 𝘧𝘶𝘯𝘥𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘰 𝘦𝘴 𝘢𝘯𝘵𝘳𝘰𝘱𝘰𝘤𝘦́𝘯𝘵𝘳𝘪𝘤𝘰: se basa en la empatía humana, en la ética humana o en el interés humano de preservar la biodiversidad.

3. El 𝘋𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰 𝘴𝘪𝘨𝘶𝘦 𝘴𝘪𝘦𝘯𝘥𝘰 𝘤𝘳𝘦𝘢𝘥𝘰, 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘱𝘳𝘦𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘺 𝘦𝘫𝘦𝘤𝘶𝘵𝘢𝘥𝘰 𝘦𝘹𝘤𝘭𝘶𝘴𝘪𝘷𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘱𝘰𝘳 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰𝘴.

4. 𝘕𝘰 𝘴𝘦 𝘤𝘶𝘦𝘴𝘵𝘪𝘰𝘯𝘢 𝘭𝘢 𝘴𝘶𝘱𝘳𝘦𝘮𝘢𝘤𝘪́𝘢 𝘰𝘯𝘵𝘰𝘭𝘰́𝘨𝘪𝘤𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘴𝘦𝘳 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰 como único legislador racional.

Este proceso es, en realidad, una 𝘢𝘮𝘱𝘭𝘪𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘮𝘰𝘳𝘢𝘭 𝘥𝘦𝘭 𝘢𝘯𝘵𝘳𝘰𝘱𝘰𝘤𝘦𝘯𝘵𝘳𝘪𝘴𝘮𝘰, 𝘯𝘰 𝘴𝘶 𝘴𝘶𝘱𝘦𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯. Se trata de un “antropocentrismo ilustrado” o “débil”: el ser humano sigue siendo el centro axiológico y normativo; simplemente decide incluir a otros seres en su círculo de consideración moral.

𝟮. 𝗟𝗮 𝗖𝗼𝗻𝗳𝗶𝗿𝗺𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗩𝗶𝗱𝗮 𝗘𝘅𝘁𝗿𝗮𝘁𝗲𝗿𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗲 𝗜𝗻𝘁𝗲𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝘁𝗲: 𝗟𝗮 𝗥𝘂𝗽𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗢𝗻𝘁𝗼𝗹𝗼́𝗴𝗶𝗰𝗮 𝗱𝗲𝗹 𝗔𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗶𝘀𝗺𝗼

Si las desclasificaciones derivadas de las EO 14179 y 14182 confirman la existencia de ETI, se produce una ruptura cualitativamente distinta:

1. Aparecen 𝘴𝘶𝘫𝘦𝘵𝘰𝘴 𝘫𝘶𝘳𝘪́𝘥𝘪𝘤𝘰𝘴 𝘯𝘰 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰𝘴 𝘲𝘶𝘦 𝘱𝘰𝘴𝘦𝘦𝘯 𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘱𝘳𝘰𝘱𝘪𝘢, posiblemente superior, y que no dependen de la concesión humana.

2. Estos sujetos pueden tener 𝘴𝘶 𝘱𝘳𝘰𝘱𝘪𝘰 𝘴𝘪𝘴𝘵𝘦𝘮𝘢 𝘫𝘶𝘳𝘪́𝘥𝘪𝘤𝘰, su propia moral y su propia concepción de derechos.

3. El ser 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰 𝘥𝘦𝘫𝘢 𝘥𝘦 𝘴𝘦𝘳 𝘦𝘭 𝘶́𝘯𝘪𝘤𝘰 𝘭𝘦𝘨𝘪𝘴𝘭𝘢𝘥𝘰𝘳 𝘥𝘦𝘭 𝘤𝘰𝘴𝘮𝘰𝘴. El Derecho deja de ser un fenómeno exclusivamente terrestre.

4. Se plantea la 𝘯𝘦𝘤𝘦𝘴𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘥𝘦 𝘶𝘯 𝘔𝘦𝘵𝘢𝘭𝘢𝘸 (término acuñado por Andrew G. Haley en 1957 y sistematizado por Ernst Fasan en 1970) como Derecho interestelar que regule relaciones entre inteligencias de naturalezas diferentes.

Aquí el 𝘢𝘯𝘵𝘳𝘰𝘱𝘰𝘤𝘦𝘯𝘵𝘳𝘪𝘴𝘮𝘰 𝘯𝘰 𝘴𝘦 𝘢𝘮𝘱𝘭𝘪́𝘢: 𝘴𝘦 𝘥𝘦𝘳𝘳𝘶𝘮𝘣𝘢. Ya no es el humano quien decide incluir al “otro”; es el “otro” quien aparece como igual (o superior) y exige un nuevo marco jurídico coproducido.

𝟯. 𝗗𝗼𝘀 𝗚𝗿𝗮𝗱𝗼𝘀 𝗗𝗶𝘀𝘁𝗶𝗻𝘁𝗼𝘀 𝗱𝗲 𝗗𝗲𝘀𝗮𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗶𝘀𝗺𝗼

El reconocimiento jurídico de animales y vegetales como sintientes es un avance ético importante, pero 𝘯𝘰 𝘢𝘭𝘵𝘦𝘳𝘢 𝘦𝘭 𝘦𝘫𝘦 𝘢𝘯𝘵𝘳𝘰𝘱𝘰𝘤𝘦́𝘯𝘵𝘳𝘪𝘤𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘋𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰. Sigue siendo el ser humano quien decide, legisla y ejecuta. Es un humanismo ampliado, no un post-humanismo.

La confirmación de vida extraterrestre inteligente, en cambio, implica la 𝘱𝘦́𝘳𝘥𝘪𝘥𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘮𝘰𝘯𝘰𝘱𝘰𝘭𝘪𝘰 𝘩𝘶𝘮𝘢𝘯𝘰 𝘴𝘰𝘣𝘳𝘦 𝘭𝘢 𝘳𝘢𝘤𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥 𝘫𝘶𝘳𝘪́𝘥𝘪𝘤𝘢. Aparecen sujetos que no dependen de nuestra concesión para ser titulares de derechos. El Derecho deja de ser un fenómeno terrestre para convertirse en un fenómeno cósmico.

Por eso, las Executive Orders 14179 y 14182 no solo son un acto de transparencia histórica: pueden ser el acto que marque el fin de una era jurídica de 5.000 años de antropocentrismo absoluto.

𝗙𝗼𝘁𝗼 La orangutana Sandra, declarada por la Justicia "persona no humana" en 2014 /Andrés D’Elia para Clarín.

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗟𝗔 𝗖𝗢𝗡𝗙𝗜𝗥𝗠𝗔𝗖𝗜𝗢́𝗡 𝗗𝗘 𝗟𝗔 𝗘𝗫𝗜𝗦𝗧𝗘𝗡𝗖𝗜𝗔 𝗗𝗘 𝗩𝗜𝗗𝗔 𝗘𝗫𝗧𝗥𝗔𝗧𝗘𝗥𝗥𝗘𝗦𝗧𝗥𝗘 𝗜𝗡𝗧𝗘𝗟𝗜𝗚𝗘𝗡𝗧𝗘 𝗬 𝗘𝗟 𝗙𝗜𝗡 𝗗𝗘𝗟 𝗔𝗡𝗧𝗥𝗢𝗣𝗢𝗖𝗘𝗡𝗧𝗥𝗜𝗦𝗠𝗢 𝗝𝗨𝗥𝗜́𝗗𝗜𝗖𝗢

𝗨𝗻𝗮 𝗿𝗲𝗳𝗹𝗲𝘅𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲𝘀𝗱𝗲 𝗹𝗮𝘀 𝗰𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗷𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗲𝗻 𝗴𝗲𝗻𝗲𝗿𝗮𝗹 𝘆 𝗲𝗹 𝗠𝗲𝘁𝗮𝗹𝗮𝘄 𝗲𝗻 𝗽𝗮𝗿𝘁𝗶𝗰𝘂𝗹𝗮𝗿

𝗜𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝗰𝗶𝗼́𝗻

El 20 de febrero de 2026, el Presidente Donald J. Trump firmó la Executive Order 14182, titulada “Full and Immediate Declassification of All Remaining UAP/UFO Records and Related Materials”, que complementa y acelera la Executive Order 14179 del 20 de enero de 2025 (“Declassification of Records Concerning Unidentified Anomalous Phenomena (UAP)”).

Estas órdenes presidenciales representan el acto de transparencia gubernamental más ambicioso en materia de fenómenos anómalos no identificados en la historia de los Estados Unidos.

En el supuesto —ya no meramente especulativo, sino cada vez más probable— de que las desclasificaciones confirmen la existencia de vida extraterrestre inteligente (ETI), se produciría un cambio paradigmático de proporciones históricas: el fin del antropocentrismo jurídico. El Derecho, construido durante milenios sobre la premisa de que el ser humano es el único sujeto racional y moral del universo, deberá reinventarse.

En esta nota analizamos esa transformación desde las ciencias jurídicas en general y desde el Metalaw (Metaderecho o Derecho interestelar) en particular, disciplina que hoy deja de ser especulativa para convertirse en instrumento operativo.

𝟭. 𝗟𝗮𝘀 𝗘𝘅𝗲𝗰𝘂𝘁𝗶𝘃𝗲 𝗢𝗿𝗱𝗲𝗿𝘀 𝟭𝟰𝟭𝟳𝟵 𝘆 𝟭𝟰𝟭𝟴𝟮: 𝗖𝗼𝗻𝘁𝗲𝘅𝘁𝗼 𝘆 𝗔𝗹𝗰𝗮𝗻𝗰𝗲

La EO 14179 inició un proceso ordenado de revisión y desclasificación de todos los registros federales relacionados con UAP. La EO 14182, firmada hoy, elimina plazos y excepciones amplias, exigiendo la entrega inmediata al National Archives de:

1. 𝙍𝙚𝙜𝙞𝙨𝙩𝙧𝙤𝙨 𝙙𝙚 𝙥𝙧𝙤𝙜𝙧𝙖𝙢𝙖𝙨 𝙎𝘼𝙋 𝙮 “𝙬𝙖𝙞𝙫𝙚𝙙 𝙎𝘼𝙋” (programas negros exentos de notificación al Congreso).

2. 𝙈𝙖𝙩𝙚𝙧𝙞𝙖𝙡𝙚𝙨 𝙛𝙞́𝙨𝙞𝙘𝙤𝙨 𝙧𝙚𝙘𝙪𝙥𝙚𝙧𝙖𝙙𝙤𝙨 (“crash retrieval”).

3. 𝘿𝙖𝙩𝙤𝙨 𝙗𝙞𝙤𝙡𝙤́𝙜𝙞𝙘𝙤𝙨 𝙤 “𝙣𝙤𝙣-𝙝𝙪𝙢𝙖𝙣 𝙗𝙞𝙤𝙡𝙤𝙜𝙞𝙘𝙨” (tambien conocidos como EBE, siglas de Entidad Biológica Extraterrestre).

4. 𝙑𝙞𝙙𝙚𝙤𝙨 𝙮 𝙨𝙚𝙣𝙨𝙤𝙧𝙚𝙨 𝙙𝙚 𝙖𝙡𝙩𝙖 𝙧𝙚𝙨𝙤𝙡𝙪𝙘𝙞𝙤́𝙣.

Trump declaró: “La verdad pertenece al pueblo americano. No más secretos”. Si las desclasificaciones confirman la existencia de inteligencia no humana, el Derecho terrestre entrará en crisis ontológica: el sujeto jurídico por excelencia (el ser humano) dejará de ser único.

𝟮. 𝗘𝗹 𝗔𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗰𝗲𝗻𝘁𝗿𝗶𝘀𝗺𝗼 𝗝𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗼 𝗧𝗿𝗮𝗱𝗶𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹: 𝗙𝘂𝗻𝗱𝗮𝗺𝗲𝗻𝘁𝗼𝘀 𝘆 𝗟𝗶́𝗺𝗶𝘁𝗲𝘀

El Derecho moderno se construyó sobre tres premisas antropocéntricas:

1. 𝙀𝙡 𝙨𝙚𝙧 𝙝𝙪𝙢𝙖𝙣𝙤 𝙘𝙤𝙢𝙤 𝙪́𝙣𝙞𝙘𝙤 𝙨𝙪𝙟𝙚𝙩𝙤 𝙙𝙚 𝙙𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤𝙨 𝙮 𝙙𝙚𝙗𝙚𝙧𝙚𝙨 (Declaración Universal de Derechos Humanos, 1948: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”).

2. 𝙇𝙖 𝙨𝙤𝙗𝙚𝙧𝙖𝙣𝙞́𝙖 𝙚𝙨𝙩𝙖𝙩𝙖𝙡 𝙘𝙤𝙢𝙤 𝙚𝙭𝙥𝙧𝙚𝙨𝙞𝙤́𝙣 𝙚𝙭𝙘𝙡𝙪𝙨𝙞𝙫𝙖 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙫𝙤𝙡𝙪𝙣𝙩𝙖𝙙 𝙝𝙪𝙢𝙖𝙣𝙖 (art. 1 de la Carta de la ONU).

3. 𝙀𝙡 𝙘𝙤𝙣𝙩𝙧𝙖𝙩𝙤 𝙨𝙤𝙘𝙞𝙖𝙡 𝙞𝙣𝙩𝙧𝙖𝙚𝙨𝙥𝙚𝙘𝙞́𝙛𝙞𝙘𝙤 (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant): el Derecho regula relaciones entre humanos.

Esta visión fue funcional mientras el ser humano se creyó solo en el cosmos. Pero si se confirma la existencia de ETI, el antropocentrismo jurídico se revela como un provincialismo cósmico: un etnocentrismo interestelar.

𝟯. 𝗟𝗮 𝗖𝗼𝗻𝗳𝗶𝗿𝗺𝗮𝗰𝗶𝗼́𝗻 𝗱𝗲 𝗩𝗶𝗱𝗮 𝗘𝘅𝘁𝗿𝗮𝘁𝗲𝗿𝗿𝗲𝘀𝘁𝗿𝗲 𝗜𝗻𝘁𝗲𝗹𝗶𝗴𝗲𝗻𝘁𝗲: 𝗘𝗹 𝗙𝗶𝗻 𝗱𝗲𝗹 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗱𝗶𝗴𝗺𝗮 𝗔𝗻𝘁𝗿𝗼𝗽𝗼𝗰𝗲́𝗻𝘁𝗿𝗶𝗰𝗼

Si las desclasificaciones confirman la existencia de Vida Extraterrestre Inteligente (=ETI), se producirán al menos cuatro rupturas jurídicas fundamentales:

1. 𝘾𝙧𝙞𝙨𝙞𝙨 𝙤𝙣𝙩𝙤𝙡𝙤́𝙜𝙞𝙘𝙖 𝙙𝙚𝙡 𝙨𝙪𝙟𝙚𝙩𝙤 𝙙𝙚 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 El ser humano deja de ser el único portador de racionalidad y dignidad. ¿Los extraterrestres son “personas jurídicas”? ¿Tienen derechos humanos… o “derechos cósmicos”?

2. 𝘾𝙧𝙞𝙨𝙞𝙨 𝙙𝙚 𝙡𝙖 𝙨𝙤𝙗𝙚𝙧𝙖𝙣𝙞́𝙖 𝙚𝙨𝙩𝙖𝙩𝙖𝙡 El principio de no intervención (art. 2.7 Carta ONU) ¿se aplica a civilizaciones interestelares? ¿Puede un Estado terrestre firmar tratados con una entidad no humana sin consultar a la humanidad?

3. 𝘾𝙧𝙞𝙨𝙞𝙨 𝙙𝙚𝙡 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡 El Derecho Internacional Público actual es inter-naciones humanas. Se necesitaría un Derecho Inter-civilizaciones.

4. 𝘾𝙧𝙞𝙨𝙞𝙨 𝙚́𝙩𝙞𝙘𝙖 𝙮 𝙖𝙭𝙞𝙤𝙡𝙤́𝙜𝙞𝙘𝙖 ¿Se aplican los Derechos Humanos a seres no humanos? ¿O surge un nuevo catálogo de derechos interestelares?

𝟰. 𝗘𝗹 𝗠𝗲𝘁𝗮𝗹𝗮𝘄 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗡𝘂𝗲𝘃𝗼 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗱𝗶𝗴𝗺𝗮 𝗝𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗼

El Metalaw nace en los años 50 del siglo XX, en plena carrera espacial, como respuesta jurídica a la posibilidad de contacto interestelar, creado por el jurista estadounidense Andrew G. Haley, considerado el primer practicante del Derecho Espacial.

En 1955-1956, Haley expuso por primera vez la idea en conferencias ante la American Rocket Society y en el VII Congreso Internacional de Astronáutica; en febrero de 1957 publicó el artículo seminal “Recent Developments in Space Law and Metalaw” en el Harvard Law Record (Vol. 24, Nº 2), donde definió el Metalaw como: “la ley que regula las relaciones de los seres inteligentes de naturalezas diferentes que existen en un número indefinido de marcos diferentes de la ley natural”.

Haley sostenía que, ante la posibilidad de múltiples inteligencias en el universo, era necesario un Derecho superior a las leyes terrestres: un Metaderecho que trascendiera el antropocentrismo.

En 1970, el jurista austriaco Ernst Fasan, en su libro 𝘙𝘦𝘭𝘢𝘵𝘪𝘰𝘯𝘴 𝘞𝘪𝘵𝘩 𝘈𝘭𝘪𝘦𝘯 𝘐𝘯𝘵𝘦𝘭𝘭𝘪𝘨𝘦𝘯𝘤𝘦𝘴: 𝘛𝘩𝘦 𝘚𝘤𝘪𝘦𝘯𝘵𝘪𝘧𝘪𝘤 𝘉𝘢𝘴𝘪𝘴 𝘰𝘧 𝘔𝘦𝘵𝘢𝘭𝘢𝘸, partiendo del Imperativo Categórico kantiano y de la “regla de oro interestelar”, propuso once principios fundamentales del Metalaw, entre ellos:

1. 𝙋𝙧𝙞𝙣𝙘𝙞𝙥𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝙖𝙗𝙨𝙤𝙡𝙪𝙩𝙖 𝙚𝙦𝙪𝙞𝙙𝙖𝙙 (“Haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti” elevado a nivel cósmico).

2. 𝙋𝙧𝙞𝙣𝙘𝙞𝙥𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝙣𝙤 𝙞𝙣𝙩𝙚𝙧𝙛𝙚𝙧𝙚𝙣𝙘𝙞𝙖 (salvo en casos de autodeterminación amenazada).

3. 𝙋𝙧𝙞𝙣𝙘𝙞𝙥𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝙥𝙧𝙚𝙨𝙚𝙧𝙫𝙖𝙘𝙞𝙤́𝙣 𝙢𝙪𝙩𝙪𝙖 (ninguna civilización puede destruir a otra).

4. 𝙋𝙧𝙞𝙣𝙘𝙞𝙥𝙞𝙤 𝙙𝙚 𝙧𝙚𝙘𝙤𝙣𝙤𝙘𝙞𝙢𝙞𝙚𝙣𝙩𝙤 𝙢𝙪𝙩𝙪𝙤 𝙙𝙚 𝙨𝙪𝙗𝙟𝙚𝙩𝙞𝙫𝙞𝙙𝙖𝙙 𝙟𝙪𝙧𝙞́𝙙𝙞𝙘𝙖.

El Metalaw trasciende el antropocentrismo porque parte de la premisa de que toda inteligencia racional genera Derecho. No es un Derecho humano aplicado a extraterrestres, sino un Derecho interestelar del que los humanos somos sólo una parte.

𝟱. 𝗜𝗺𝗽𝗹𝗶𝗰𝗮𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗣𝗿𝗮́𝗰𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀 𝗽𝗮𝗿𝗮 𝗹𝗮𝘀 𝗖𝗶𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗝𝘂𝗿𝗶́𝗱𝗶𝗰𝗮𝘀

𝙖. 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 𝘾𝙤𝙣𝙨𝙩𝙞𝙩𝙪𝙘𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡 Las constituciones nacionales ¿deberán incorporar cláusulas de “contacto interestelar”?. ¿Deben suspenderse las garantias constitucionales de una persona que tuviera contacto con un EBE ante la psoiblidad de contaminación biológica inminente?

𝙗. 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡 Necesidad de un Tratado Interestelar bajo los auspicios de la ONU o de un nuevo organismo. Surge una nueva fórmula “nosotros, los pueblos de la Tierra”

𝙘. 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤𝙨 𝙃𝙪𝙢𝙖𝙣𝙤𝙨 Evolución hacia Derechos Cósmicos o Derechos de las Inteligencias Racionales. La Declaración Universal podría ampliarse con un protocolo sobre derechos de ETI. ¿Que ocurre si estas inteligencias extraterrestres se rigen por las reglas del Derecho del Más Fuerte?

𝙙. 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 𝙋𝙚𝙣𝙖𝙡 𝙮 𝙍𝙚𝙨𝙥𝙤𝙣𝙨𝙖𝙗𝙞𝙡𝙞𝙙𝙖𝙙 𝙄𝙣𝙩𝙚𝙧𝙣𝙖𝙘𝙞𝙤𝙣𝙖𝙡 ¿Podria considerarse Homicidio la muerte no accidental de un EBE?¿Sería delito el contacto no autorizado con ETI? ¿Podría una civilización extraterrestre ser demandada ante la Corte Penal Internacional?

𝙚. 𝘿𝙚𝙧𝙚𝙘𝙝𝙤 𝙋𝙧𝙞𝙫𝙖𝙙𝙤 𝙮 𝙋𝙧𝙤𝙥𝙞𝙚𝙙𝙖𝙙 ¿Quién es titular de tecnologías recuperadas? ¿Se aplican las reglas de propiedad intelectual a conocimientos compartidos por ETI?

𝟲. 𝗔 𝗺𝗼𝗱𝗼 𝗱𝗲 𝗖𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼́𝗻

La desclasificación ordenada por las Executive Orders 14179 y 14182 puede marcar el fin de una era: la del antropocentrismo jurídico. Si se confirma la existencia de vida extraterrestre inteligente, el Derecho dejará de ser un fenómeno exclusivamente humano para convertirse en un fenómeno cósmico.

𝘌𝘭 𝘔𝘦𝘵𝘢𝘭𝘢𝘸 𝘯𝘰 𝘦𝘴 𝘶𝘯𝘢 𝘦𝘴𝘱𝘦𝘤𝘶𝘭𝘢𝘤𝘪𝘰́𝘯 𝘧𝘶𝘵𝘶𝘳𝘪𝘴𝘵𝘢: 𝘦𝘴 𝘭𝘢 𝘩𝘦𝘳𝘳𝘢𝘮𝘪𝘦𝘯𝘵𝘢 𝘫𝘶𝘳𝘪́𝘥𝘪𝘤𝘢 𝘲𝘶𝘦 𝘺𝘢 𝘵𝘦𝘯𝘦𝘮𝘰𝘴 𝘱𝘢𝘳𝘢 𝘱𝘳𝘦𝘱𝘢𝘳𝘢𝘳𝘯𝘰𝘴. Como docentes de Derecho y Ciencias Políticas, nuestra responsabilidad es en adelante formar juristas capaces de pensar más allá de la Tierra.

𝘌𝘭 𝘤𝘰𝘴𝘮𝘰𝘴 ya no es solo el escenario de la astronmía o de la astrofísica: 𝘦𝘴 𝘦𝘭 𝘯𝘶𝘦𝘷𝘰 𝘩𝘰𝘳𝘪𝘻𝘰𝘯𝘵𝘦 𝘥𝘦𝘭 𝘋𝘦𝘳𝘦𝘤𝘩𝘰.

𝗙𝗼𝘁𝗼 "Close Encounters of the Third Kind" dirigida por Steven Spielberg (1977)

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).

𝗘𝗹 𝗔𝗺𝗮𝗻𝗲𝗰𝗲𝗿 𝗱𝗲𝗹 𝗘𝘀𝗰𝗲𝗻𝗮𝗿𝗶𝗼 𝗱𝗲𝗹 𝗧𝗿𝗮𝗯𝗮𝗷𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗣𝗿𝗶𝘃𝗶𝗹𝗲𝗴𝗶𝗼: ¿𝗤𝘂𝗲́ 𝗦𝘂𝗰𝗲𝗱𝗲 𝘀𝗶 𝗹𝗮 𝗖𝗹𝗮𝘀𝗲 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗻𝗼 𝗥𝗲𝗮𝗰𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮 𝗮 𝗧𝗶𝗲𝗺𝗽𝗼 𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗹𝗮 𝗖𝗼𝗻𝘃𝗲𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗜𝗔-𝗥𝗼𝗯𝗼́𝘁𝗶𝗰𝗮?

La pregunta que abre esta nota es una de las más graves y realistas que podemos formular en el marco de las ciencias políticas y el derecho laboral contemporáneo.

Si la clase política —tanto en Argentina como en el conjunto de las democracias representativas— no logra reaccionar con la celeridad y profundidad necesarias, es altamente probable que el trabajo asalariado de calidad se convierta en un privilegio de minorías, mientras que la mayoría de la población quedará excluida o relegada a formas precarias de subsistencia.

Este escenario no es ciencia ficción; es una proyección razonable basada en la velocidad exponencial de la convergencia entre inteligencia artificial avanzada y robótica de propósito general.

𝟭. 𝗘𝗹 𝗧𝗿𝗮𝗯𝗮𝗷𝗼 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗣𝗿𝗶𝘃𝗶𝗹𝗲𝗴𝗶𝗼: 𝗗𝗶𝗻𝗮́𝗺𝗶𝗰𝗮 𝗘𝘀𝗽𝗲𝗿𝗮𝗯𝗹𝗲 𝘀𝗶𝗻 𝗥𝗲𝘀𝗽𝘂𝗲𝘀𝘁𝗮 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗘𝗳𝗶𝗰𝗮𝘇

Cuando la productividad generada por sistemas autónomos (IA + robótica) crece de forma exponencial y la demanda de trabajo humano se contrae estructuralmente, se produce una escasez relativa de empleo formal de calidad. Los puestos que sobreviven tienden a concentrarse en:

1. Actividades de muy alta cualificación cognitiva (diseño de sistemas IA, ética de IA, investigación de frontera, estrategia creativa).

2. Sectores donde la interacción humana es irremplazable por razones emocionales o culturales (cuidado de personas, arte, terapia, liderazgo carismático).

3. Empleos de prestigio social o simbólico que las élites preservan para sí mismas (política de alto nivel, dirección cultural, consultoría estratégica).

El resto de la población —la gran mayoría— en tanto, queda relegada a un trabajo precario y de baja remuneración en nichos no automatizados, en un marco de economía de subsistencia informal y dependencia de transferencias estatales.

En este escenario, tener un empleo formal estable, con salario digno y derechos laborales, puede transformarse en privilegio de una minoría cualificada o conectada, no en un derecho universal accesible. La frase de Elon Musk —“la IA y la robótica crearán una economía de abundancia donde el trabajo se volverá opcional”— solo se cumple para quienes puedan optar por no trabajar; para la mayoría, el trabajo se vuelve imposible o insuficiente, no opcional.

𝟮. 𝗟𝗮𝘀 𝗥𝗲𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀 𝗟𝗮𝗯𝗼𝗿𝗮𝗹𝗲𝘀 𝗰𝗼𝗺𝗼 𝗦𝗼𝗹𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗦𝗶𝗴𝗹𝗼 𝗫𝗜𝗫 𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗣𝗿𝗼𝗯𝗹𝗲𝗺𝗮𝘀 𝗱𝗲𝗹 𝗦𝗶𝗴𝗹𝗼 𝗫𝗫𝗜

La reforma laboral impulsada por el gobierno de Javier Milei (DNU 70/2023, Ley Bases 2024 y modificaciones posteriores) se inscribe en la lógica clásica liberal del siglo XIX: reducir costos laborales, flexibilizar contrataciones y limitar el poder sindical para “liberar” la oferta de trabajo y atraer inversión.

Sin embargo, en un contexto signado por el “fin estructural del trabajo” derivado de la convergencia IA-Robótica, esta estrategia genera una tensión profunda y riesgosa, en efecto:

1. A corto plazo: puede aumentar la formalidad y atraer algo de inversión en sectores no automatizables todavía.

2. A mediano plazo: al reducir derechos y costos laborales, facilita la sustitución acelerada de trabajo humano por capital tecnológico, sin crear un piso de protección social suficiente para los excluidos.

3. A largo plazo: agrava la polarización: quienes tienen habilidades de frontera (IA, robótica, creatividad) acceden a empleos privilegiados; el resto queda en precariedad o dependencia estatal.

En términos de German Bidart Campos, esto constituye una mutación fáctica que erosiona la fuerza normativa constitucional al priorizarse la eficiencia económica inmediata sobre la dignidad humana y la igualdad material. Mario Justo López hablaría de un desequilibrio entre la constitución real (fuerzas tecnológicas y económicas) y la constitución jurídica (derechos sociales), sin una racionalidad ética que medie la transición.

𝟯. 𝗖𝗼𝗻𝘀𝗲𝗰𝘂𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮𝘀 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮𝘀 𝘆 𝗦𝗼𝗰𝗶𝗮𝗹𝗲𝘀 𝗱𝗲 𝗡𝗼 𝗥𝗲𝗮𝗰𝗰𝗶𝗼𝗻𝗮𝗿 𝗰𝗼𝗻 𝗖𝗲𝗹𝗲𝗿𝗶𝗱𝗮𝗱

Si la clase política no reacciona a tiempo con instrumentos adecuados al nuevo escenario, las consecuencias son particularmente graves:

1. Polarización extrema: una minoría privilegiada con empleo de alta calidad y en oposición una mayoría excluida o en precariedad crea riesgo de inestabilidad social y emergencia de populismos reactivos.

2. Crisis de legitimidad democrática: cuando el trabajo deja de ser la fuente principal de estatus y renta, la democracia representativa pierde su principal mecanismo de integración social.

3. Aumento de la dependencia estatal: sin empleo masivo, la demanda de transferencias crece exponencialmente, presionando los sistemas fiscales y generando conflictos distributivos.

4. Desigualdad estructural: el capital tecnológico (propiedad de IA y robótica) se concentra en pocas manos, dando lugar a la reproducción de élites rentistas.

En este escenario, las reformas laborales puramente flexibilizadoras no solo no resolverían el problema, sino que lo agravarían al acelerar la exclusión sin ofrecer un nuevo piso de seguridad social.

𝟰. ¿𝗤𝘂𝗲́ 𝗦𝗼𝗹𝘂𝗰𝗶𝗼𝗻𝗲𝘀 𝗦𝗼𝗻 𝗡𝗲𝗰𝗲𝘀𝗮𝗿𝗶𝗮𝘀 𝘆 𝗥𝗲𝗮𝗹𝗶𝘀𝘁𝗮𝘀?

La respuesta no puede limitarse a “más empleo” ni a “más flexibilización”. Requiere un rediseño del contrato social que posiblemente incluya:

1. Renta Universal Básica (RUB) o mecanismos de redistribución directa masiva, financiados por impuestos al capital tecnológico y a la productividad autónoma (impuesto a robots, dividendos ciudadanos) cuestión esta tambien materia de controversia por las dificultades teóricas (el socialismo tambien es una respuesta del siglo XIX) y materiales asociadas.

2. Educación y reconversión masiva orientada a la creatividad, resiliencia emocional y actividades no automatizables.

3. Propiedad colectiva o dividendos ciudadanos sobre la productividad generada por IA y robótica.

4. Fortalecimiento de instituciones democráticas para evitar que la transición derive en autoritarismo o captura elitista esto es cuando una minoría privilegiada (élite económica, política, burocrática, sindical o corporativa) se apropia de manera desproporcionada de los recursos, beneficios, decisiones o instituciones del Estado, desviándolos en su propio beneficio y en detrimento del interés general o de los sectores mayoritarios.

𝗟𝗮 𝗖𝗹𝗮𝘀𝗲 𝗣𝗼𝗹𝗶́𝘁𝗶𝗰𝗮 𝗔𝗻𝘁𝗲 𝘂𝗻 𝗗𝗲𝘀𝗮𝗳𝗶́𝗼 𝗛𝗶𝘀𝘁𝗼́𝗿𝗶𝗰𝗼: 𝗨𝗿𝗴𝗲𝗻𝗰𝗶𝗮 𝗱𝗲 𝘂𝗻 𝗡𝘂𝗲𝘃𝗼 𝗖𝗼𝗻𝘁𝗿𝗮𝘁𝗼 𝗦𝗼𝗰𝗶𝗮𝗹

La aplicación de soluciones del siglo XIX (flexibilización liberal o reparto socialista) a un problema estructural del siglo XXI (automatización exponencial) si bien puede ofrecer alguna respuesta en el corto plazo también puede terminar por acelerar la exclusión laboral y no atender a la urgencia de un nuevo contrato social acorde al “fin del trabajo” como mecanismo masivo de integración, lo que hace patente que quienes toman estas mediadas no terminan de entender que estamos ante un escenario completamente nuevo en la Historia Humana, desde luego en esto partiendo del presupuesto que el interés del conjunto y no el de élites privilegiadas orienta a estos actores en la toma de decisiones.

La clase política argentina —y global— enfrenta un desafío histórico: o rediseña el contrato social con instrumentos de redistribución y protección adecuados a la era de la abundancia tecnológica, o permite que el trabajo se convierta en un privilegio de minorías y la mayoría quede en estado de precariedad o dependencia.

En ese punto, la pregunta ya no es ideológica, sino existencial: ¿qué sociedad queremos cuando la máquina produce la mayor parte del valor?

𝗔𝗻𝗱𝗿𝗲𝘀 𝗦𝗮𝗹𝘃𝗮𝗱𝗼𝗿. Abogado y Profesor en Ciencias Jurídicas, se desempeña actualmente como Profesor Adjunto en Historia Constitucional Argentina – Cátedra C y Jefe de Trabajos Prácticos en Derecho Político – Cátedra B en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE).