Habentibus symbolum facilis est transitus - Verbum magistri alquímico



domingo, julio 31, 2016

Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (s.f.)

Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, ed. Sal terrae, Maliñao (Cantabria), s.f., 4. edición, 64 páginas
San Ignacio de Loyola
Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (1491-1556) es un texto fundamental de la espiritualidad católica publicado originalmente en 1548 sobre la que el siempre presente P. Leonardo Castellani escribe:

"Este cuaderno contiene las experiencias ascéticas de un soldado del Renacimiento, y su elaboración por él mismo, de un método y un training (entrenamiento) aplicable a todos. ¿Se ha reflexionado lo suficiente sobre la enorme paradoja que tal hecho involucra? El hecho es éste: una experiencia religiosa concreta, una conversión ha sido como desindividualizada y arquetipada, sin convertirse por eso ni en un rígido esqueleto ni en un fantasma abstracto. Pienso que si los E.E. no existieran, parecerían imposibles. Si antes de San Ignacio hubiéramos presentado el proyecto a los teólogos y a los filósofos, se hubieran reído, o tal vez enojado –según el humor. Algunos los hubieran declarado imposibles: utópicos. Otros, los hubiesen tenido por heréticos: pelagianos. O se hubieran escandalizado ante la sola idea de una máquina de convertir, tal como el buen hermano Pedroche en su protesta a la Inquisición de Toledo." [La catarsis católica en los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, ed. Epheta, 1991, p. 119].

viernes, julio 29, 2016

Benito Mussolini, Memorias (Notas del cautiverio) (1955)

Benito Mussolini, Memorias (Notas del cautiverio), ed. DP, Buenos Aires, 1955, 156 páginas
Benito Mussolini
Memorias (Notas del cautiverio) del político italiano Benito Mussolini (1883-1945) es un libro que reúne un conjunto de documentos particularmente reveladores sobre la vida política de su autor, cuya recopilación, notas y prologo llevan la firma del periodista Giuliano Sforza. El libro se divide en cinco capítulos: 1) Diario de la caída y el cautiverio (23-62); 2) Mussolini frente al comunismo (63-89); 3) Mussolini y su política (91-120); 4) Sus opiniones frente a la crisis (121-136); 5) Un programa de postguerra (137-152).

Notas Sforza cuenta que en ocasión de una conversación tenida con Mussolini en 1933 le preguntó: por su opinión sobre el futuro de la llamada revolución socialista en Rusia. El Duce, acodado sobre su monumental escritorio me respondió: "En definitiva no hay tal revolución Rusa; el fenómeno sovietico empalma con la tradición eslavófila del poder absoluto, lo demás es cuestón formal de nomenclaturas. Una verdadera revolución -finalizó solemnemente- debe tener sentido de eternidad". (12).

jueves, julio 28, 2016

Marcel Clément, Una historia de la inteligencia: La sed de la sabiduría (1980)

Marcel Clément, Una historia de la inteligencia: La sed de la sabiduría, ed. Universidad Nacional de Rosario, Rosario, 1980, 264 páginas, trad. cast. de Dora Delfino
Marcel Clément
Una historia de la inteligencia: La sed de la sabiduría = Une histoire de l'intelligence:la soif de la sagesse del filósofo francés Marcel Clément (1921-2005) es el primer tomo de una obra mas extensa que expresa el deseo del autor de "redactar una historia de la inteligencia a lo largo de los siglos" (10) cuyo "hilo conductor " no es "otro que aquel que (...) tendían, por así decirlo, los filósofos mismos, al adoptar el nombre que los designa. Si la filo-sofía es, en todos los casos, el amor de la sabiduría, yo tenía que recuperar la historia de ese amor." (10). Este libro no es sino la historia de "La busqueda de la sabiduría realizada por la inteligencia pagana (...) el primer gran paso del pensamiento humano, balbuciente con los presocraticos y los sofistas, algo mas firme con Sócrates, llegando a establecer un primer balance con Platón y Aristoteles, olvidando luego sus propios descubrimientos a través de las sucesivas decadencias de la Academia, el Liceo, el Pórtico y el Jardín." (10).

Notas "Aristóteles piensa explicitamente que un Dios que se rebajara a ocuparse del  hombre dejaría de ser lo que es desde toda la eternidad. La idea de creación "a partir de la nada" no es siquiera susceptible de ser pensada por él ( ...) La Sabiduría de Dios es verdaderamente locura para los griegos. Y la sabiduría de los griegos, en su expresión más elevada, ignora aún lo que es una persona humana, la igualdad radical de todos los hombres, la gracia indecible de la adopción divina." (249).

Este texto fue publicado originalmente en 1979, en 1987 se publicará un segundo tomo: Une histoire de l'intelligence - La révélation (juive) de la Sagesse, Éditions de l'Escalade, Paris.

miércoles, julio 27, 2016

Rainer Maria Rilke, Historias del buen Dios (1973)

Rainer Maria Rilke, Historias del buen Dios, ed. Plaza & Janés, Esplugas de Llobregat (Barcelona), 123 páginas, trad. cast. de Marcos Altama 
Rainer María Rilke
Historias del buen Dios = Geschichten vom lieben Gott es un libro en prosa del poeta austriaco Rainer Maria Rilke (1875-1926). Explica Salvador Echavarria que:

El hilo conductor de esos relatos engañosamente humorísticos es un personaje imaginario, un maestro de escuela que le pide al poeta unos cuentos para contárselos a sus pequeños alumnos. En realidad, Rilke se sintió siempre tímido con los niños y tomó para hablarles el rodeo de esa ficción: “…Estas fantasías juveniles —dice Rilke en un comentario escrito veinte años después de publicadas las Historias del Buen Dios— se improvisaron por un instinto que, si tuviera que especificarlo más particularmente, podría describir como el propósito de llevar a Dios desde la esfera del rumor hasta el dominio de la experiencia directa y cotidiana; recomendando por todos  los medios hacer un uso ingenuo y viviente de Dios, uso que parece haberme sido concedido a mí desde la infancia.” (Echavarria, pp.6-7). 

El libro presenta trece narraciones de dos de las cuales, Un relato sobre la muerte con un apunte manuscrito (81-90) y  Una historia contada a la oscuridad (111-122) tomo estos párrafos a modo de invitación a la lectura de esta delicada obra:  
"Quedó realmente sorprendido al encontrar en aquel extremo de su radiante patria una oscuridad incipiente y, poseido de un extraño sentimiento, se adentraba más y más en aquel crepusculo que le recordaba tanto el corazón del hombre. Se le ocurrió, de pronto, que, si bien la cabeza humana es lúcida, el corazón del hombre esa lleno de una tiniebla no inferior, y le sobrevino la nostalgia de habitar en el corazón de los hombres y de no recorrer ya más la clara y fria especulación de sus pensamintos. Ahora, Dios ha proseguido su camino. A su alrededor la oscuridad se hace mas densa, y la noche, por la que se apresurara, tiene algo de la calidez perfumada de gleba fertil." (83).
"Nada hay en esta historia que los niños no puedan saber. No obstante, los niños no la han escuchado. La he referido solo a la oscuridad, y a nadie mas. Y a los niños les sobrecoge la oscuridad, la huyen, y, si alguna vez han de permanecer en ella, cierran los ojos con fuerza y se tapan los oídos. Pero un día vendrá también para ellos en que amarán la oscuridad. Recibirán de ella mi historia y entonces la comprenderán mejor."(122).

martes, julio 26, 2016

Karl Mannheim, Ensayos sobre sociología y psicología social (1963)

Karl Mannheim, Ensayos sobre sociología y psicología social, ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1963, 340 páginas, trad. cast. de Florentino M. Torner
Karl Mannheim
Ensayos sobre sociología y psicología social = Essays on socioloy and social psychology del sociólogo de origen húngaro Karl Mannheim (1893-1947)  reúne un conjunto de textos que se dividen en cuatro partes: 1) El análisis estructural en sociología (19); 2) Sociología Alemana y Sociología Occidental (203); 3) Psicología sociológica (251); y 4) La sociedad planeada y el problema de la personalidad humana: Un análisis sociológico (275).

Notas Los ensayos que me resultaron de particular interés son: 

El pensamiento conservador (84-183) que pertenece  a la serie Ensayos sobre la sociología del conocimiento (18): Alemania experimenta la revolución francesa en el plano filosófico (90); El racionalismo moderno y el nacimiento de la oposición conservadora (96-106):oposición del racionalismo de la ciencia moderna a dos corrientes de pensamiento = 1. la concepción aristotélica del mundo (96) y 2. la filosofía de la naturaleza del renacimiento (pensar mágico y analógico) (96-97); experiencia "abstracta" de las cosas (97); Romanticismo (La "comunidad" se levanta contra la "sociedad". la familia contra el contrato, la certeza intuitiva contra la razón, la experiencia espiritual contra la experiencia material) (100-101); racionalización romántica de las fuerzas irracionales reprimidas (101) = de base natural de la vida social a tarea contenida en un programa (101); aparición de terminología nueva como indicio de la aparición de un nuevo fenómeno social (111); conversión gradual de la lucha religiosa en lucha política (112); modo enteramente distinto del vinculo del propietario a la antigua propiedad respecto de la propiedad actual (117), el feudalismo como amalgama de persona y cosa (118), concepto de Libertad (118) (liberal revolucionario y cualitativo, p.119); rasgos que distinguen el pensamiento del Derecho Natural del siglo XVIII (131) y puntos en que los conservadores atacan el contenido del mismo (131-133); transformación de la sociedad feudal de estados en una sociedad de clases (135); parecido entre la Iglesia católica yel positivismo científico (147); contribución no romántica de Edmund Burke al pensamiento de Adán Müller (150-155); y

La historia del concepto del Estado como organismo (184-202) que cae bajo el método estructural (18): etapas en el desarrollo del pensamiento organicista (185); la realidad social como cosa dada por sabida (188), diferencia entre organismo y mecanismo en Kant (190); penetración de tipo organicista durante la segunda mitad del siglo XIX (198).

Sobre el autor recomiendo el artículo de Alejandro Blanco, Karl Mannheim en la formación de la sociología moderna en América Latina.

lunes, julio 25, 2016

Raymond Furon, Manuel de préhistoire générale (1939)

Raymond Furon, Manuel de préhistoire générale, ed Payot, París, 1939, 397 páginas + 2 tablas, 8 planchas y 150 mapas y figuras 
Raymond Furon
Manuel de préhistoire générale = Manual de prehistoria general del Licenciado en Ciencias Naturales francés Raymond-Louis-Charles Furon (1898-1986) es un texto universitario que trata las principales cuestiones acerca de la prehistoria, con abundante cantidad de datos arqueológicos. Se divide en cuatro partes: 1) los métodos de la prehistoria (13), la geología del cuaternario (24), la geografía antigua (58) y el origen y antigüedad del hombre (65); 2) el paleolítico (81); 3) el mesolítico y el neolítico (183); 4) los metales (255), que comprende un capitulo (XIII) dedicado a Australia y América (358-374).

Notas las variaciones del clima en tiempos del cuaternario (44), la noción de raza (79-80) donde afirma que esta es una definición zoológica en la que no puede intervenir el elemento psíquico, el Hombre de Piltdown (91-92), la coexistencia entre Homo Sapiens y Néanderthal (93) [sobre estos ver pp. 100-102], arte, culto y magia (131-137), las poblaciones de Europa en el neolítico (197-199) [razones por la que el autor pasa de hablar de raza a pueblos nuevos (199)], sacrificios humanos en las tumbas reales de Ur (246), los grandes mitos calcolíticos (265-272) [aquí se aborda: sus orígenes y su evolución (265-266), el Sol y la Luna [swastica como signo solar, fig. 106] (266-268), el trueno y el hacha (268), los bovinos (268), la gran pareja pre-Aria, la Gran Diosa y la Virgen-Madre [las Vírgenes negras como supervivencias (272)] (268-272), el ziqqourat de Ur (278), persistencia del politeísmo y aparición de un dios mas importante  [Assur en Asiria - Marduk en Babilonia] como primer tendencia al monotelismo (329), ferocidad de Javeh (331), cambios de clima en  época histórica (340-341), sacrificios humanos entre los Druidas (352), los orígenes del hombre en América (364-366) [Atlantes (364)], Florentino Ameghino (371).

domingo, julio 24, 2016

Gunther Schwab, Baile con el diablo (1961)

Günther Schwab, Baile con el diablo, ed. Planeta, Barcelona, 1961, 424 páginas, trad. cast. de Loly R. de Feigler
Günther Schwab
Baile con el diablo  = Der Tanz mit dem Teufel  del escritor austriaco Günther Schwab (1904-2006) es un libro de divulgación ecológica basada en el mito de Fausto (popularizado por Goethe), en la que: Cuatro jóvenes modernos el periodista estadounidense Bob Harding, el científico alemán Alfred Groot, la doctora francesa Rolande y el poeta sueco Sten Stolpe discuten sobre los problemas vitales que atormentan a la humanidad y: Como no pueden ponerse de acuerdo y no encuentran el camino hacia Dios, deciden entrevistarse con el Diablo. Consciente de su poder inatacable, el diablo hace comparecer a los jefes de su Ministerio de exterminación, los cuales informan mediante palabras, imagenes y sonidos todo lo que provocaron en los últimos años para el aniquilamiento de la humanidad.

El libro es una revista completa y científicamente basada en una enorme cantidad de material justificativo y estremecedor de aquellas potencias aniquiladoras que la misma humanidad se ha atraído con su presunción, avaricia y delirio de grandezas. Cada una consecuentemente desarrollada, conducirá inevitablemente a la autoaniquilación de la humanidad.

La acción dramáticamente formada llega  a la conclusión de que sin la renovación y profundización de los sentimientos religiosos, es decir sin el retorno a las eternas leyes divinas, la supervivencia de la humandad parece imposible.

De particular interés es la referencia a la explosión demográfica la cual señala conducirá, finalmente, al hombre a la ruina: XIX. Diluvio - Informe del diablo de la fertilidad sobre los preparativos de la destrucción de la humanidad por la multiplicación en masa, pp. 399-411.

Schwab fue miembro del Partido Nacionalsocialista  cuya editorial central, la Franz-Eher-Verlag, publicaria en 1939 su  libro Mensch ohne Volk = Hombre sin Pueblo. En 1958 fundaría la  World Union for Protection of Life.

George Peter Mürdock, Nuestros contemporáneos primitivos (1944)

George Peter Mürdock, Nuestros contemporáneos primitivos,  Fondo de Cultura Económica, México, 1945, 521 páginas, trad.cast. de Teodoro Ortiz
George Peter Murdock
Nuestros contemporáneos primitivos = Our Primitive Contemporaries del antropólogo estadounidense George Peter Murdock (1897-1985) publicado en 1934, es considerado por Ward H. Goodenough  como  la primera obra importante de Murdock después de completar su doctorado,  señalando que se trata de:
un libro de resúmenes etnográficos que fue ampliamente utilizado durante muchos años como un texto de enseñanza. Las dieciocho sociedades cubiertas constituían una pequeña muestra, representativa de las culturas del mundo. Murdock la destino a ser usada en el aula como una base para evaluar las generalizaciones acerca de las sociedades humanas que los estudiantes fueran encontrando en sus lecturas.
Las sociedades examinadas son: Los tasmanianos (17), Los aranda del centro de Australia (33), Los samoanos (55), Los semang de la península malaya (85), Los toda del sur de la India (101), Los kazacos del Asía central (123), Los aínos del norte del Japón (147), Los esquimales del Polo (169), Los haidas de la Columbia británica (193), Los cuervos de las planicies del oeste (227), Los iroqueses del norte del estado de Nueva York (249), Los hopi de Arizona (275), Los aztecas de Mexico (301), Los incas del Perú (337), Los witotos del noroeste del Amazonas (375), Los hotentotes nama del África sudoccidental  (395), Los ganda de Uganda (421), y  Los dahomé del Africa occidental (457).

Ward H. Goodenough, George Peter Murdock 1897-1985, National Academy of Sciences, Washington D.C., 1994, Biographical Memoirs

Presentación de "El ojo de Aláh" de Roberto J. Villalba

Daniel Manzur, Roberto J. Villalba y Andrés Salvador (der.)

Este sábado 24/07 en ocasión de la 6ª Feria Provincial del Libro (Corrientes - Argentina) tuve la oportunidad de asistir junto al querido Amigo Daniel Manzur a la presentación del libro <El ojo de Aláh> (ed. Moglia, Corrientes, 2016) escrito por el reconocido cirujano cardíaco Roberto J. Villalba, autor que nos presenta en esta obra un escenario que nos remite como señala en el prologo el artista plástico Luís A. Llarens a Poe, Kafka y siiiii... a mi venerado H.P. Lovecraft!!!

El pasado 9 de Julio pude conocer personalmente al autor precisamente gracias al siempre intelectualmente inquieto Daniel Manzur, impresionandome no solo por su erudición sino también por su profunda Humanidad.