Andrés Salvador
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| El mercado de esclavos Jean-Léon Gérôme (s. XIX) http://commons.wikimedia.org/wiki/File:G%C3%A9r%C3%B4me_Jean-L%C3%A9on_The_Slave_Market.jpg Ultima visita: 05/03/2011 |
En las sociedades tradicionales, la idea de hombre, como sujeto de derecho, presenta un carácter restringido. Al respecto, cuenta John A. Wilson [AAVV, 1993: 50] que el egipcio :
“Como estaba aislado de sus vecinos por el mar y por el desierto, creía que le era posible mantenerse en una actitud aislacionista, que se le antojaba superior. Así, establecía una distinción entre los “hombres”, por una parte, y los libios, los asiáticos o los africanos, por la otra. En este sentido, la palabra “hombre” significaba egipcios; pero también usaban el termino “hombres” para distinguirse de los dioses o de los animales. En otras palabras, los egipcios eran “personas”; cosa que no eran los extranjeros.”
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| Jóven negro con las manos atadas a su espalda. Estatuilla de bronce encontrado en la región de Fayoum, cerca de Memphis, Egipto (s. II–I a. de C.) Actualmente en el Museo del Louvre http://en.wikipedia.org/wiki/File:Black_slave_Louvre_Br361.jpg Ultima visita: 05/03/2011 |
Por su parte, Alexander Mitscherlich (cf.: AAVV, 1971: 299), señala que:
Aquello que tenia validez para un grupo, era considerado por este como lo único valido. Por ejemplo: la palabra << Zulú>> significa persona; ningún <no-Zulú> puede ser persona. Esta competencia entre cada uno de los grupos pertenece, posiblemente, a la ritualización que ayuda a mantener una sociedad. Y entonces, es algo muy natural movilizar el comportamiento hostil, en lugar de la actitud amistosa, frente a un no-Zulú.
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Dinizulu, quien llegaria a ser Rey de los zulúes [1884 - 1913], como príncipe durante la Guerra civil zulú de 1883-1884. Foto original de la colección de The Campbell Collections of the University of KwaZulu-Natal, Durban, Sudáfrica.
http://www.pinetreeweb.com/bp-dinizulu.htmUltima visita: 05/03/2011 |
Desde luego que es sobre el “sistema del mundo” de las sociedades tradicionales que se articula esta actitud etnocéntrica [Triviño, 1981; Allport, 1977: 45-65 y 66-86], que sorprende al hombre moderno, cuyo horizonte ético incluye a toda la humanidad, lo que se traduce en el reconocimiento como sujetos activos o pasivos de derechos, es decir como personas del derecho, de todos los hombres [Cf. Declaración Universal de los Derechos Humanos adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948], concepción esta que es tributaria de la idea de Hombre como Criatura de un Dios distinto de la naturaleza propia de la Tradición Judeocristiana, con arreglo a la cual los Hombres, en tanto Criaturas, son iguales entre si, y que seria secularizada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente francesa el 26 de agosto de 1789 en el contexto de la Revolución y en un proceso más amplio comprensivo de la Revolución Inglesa y Norteamericana.
El sistema del mundo de las sociedades tradicionales y la asimilación del extranjero a demonios o fantasmas. El hombre de las sociedades arcaicas excluye a los extranjeros que pueblan el espacio desconocido que circunda el mundo asimilándolos a demonios o fantasmas [Eliade, 1992: 32-34].
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| Un panfleto de la Rebelión Boxer , circa 1899, se refiere a los extranjeros como Guizi termino mandarín similar a Gweilo = Diablo extranjero y que es uno de los terminos que se aplica a los extranjeros de ascendencia europea http://en.wikipedia.org/wiki/File:Boxerspamphlet.png Ultima visita: 05/03/2011 |
Si nuestro mundo es un Cosmos, todo ataque exterior amenaza con transformarlo en Caos; y dado que nuestro mundo se ha fundado a imitación de la obra ejemplar de los dioses, la cosmogonía, los adversarios que lo atacan se asimilan a los enemigos de los dioses, a los demonios y sobre todo al archi-demonio, al Dragón primordial vencido por los dioses al comienzo de los tiempos.
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| Gato [= Gran Gato de Heliópolis] acuchillando a una serpiente [=Apofis] Tumba de Inerkhau (TT359). Dinastía XX. Foto en J. Malek, Egipto. 4000 años de arte, Barcelona, 2003, p. 259 http://www.egiptologia.com/arte/104-obras-en-detalle/3138-un-gato-acuchillando-a-una-serpiente.html Ultima visita: 05/03/2011 |
El ataque contra nuestro mundo es la revancha del Dragón mítico que se rebela contra la obra de los dioses, el Cosmos, y trata de reducirla a la nada. Los enemigos se alinean entre las potencias del Caos, y toda victoria contra el atacante reitera la victoria ejemplar del dios contra el Dragón [contra el Caos].
En la tradición judaica, los reyes paganos eran presentados bajo los rasgos del dragón: así, Nabucodonosor descrito por Jeremías [XLI, 34] o Pompeyo en los Salmos de Salomón [IX, 29] [Eliade, 1992: 47; AAVV, 1993: 262].
El Dragón es la figura ejemplar del Monstruo marino, de la serpiente primordial, símbolo de las Aguas cósmicas, de las Tinieblas, dela Noche la Muerte
En la tradición judaica, los reyes paganos eran presentados bajo los rasgos del dragón: así, Nabucodonosor descrito por Jeremías [XLI, 34] o Pompeyo en los Salmos de Salomón [IX, 29] [Eliade, 1992: 47; AAVV, 1993: 262].
El Dragón es la figura ejemplar del Monstruo marino, de la serpiente primordial, símbolo de las Aguas cósmicas, de las Tinieblas, de
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| Behemoth y Leviathan Ilustración de el Libro de Job [Placa 15] William Blake (s. XIX) http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Behemoth3.jpg&filetimestamp=20060708205222 Ultima visita: 13/04/2011 |
El Dragón ha tenido que ser vencido y despedazado por el dios para que el Cosmos pudiera crearse. Esta victoria del dios sobre el Dragón debe repetirse simbólicamente cada año, pues cada año el mundo ha de ser creado de nuevo.
El Dragón ha tenido que ser vencido y despedazado por el dios para que el Cosmos pudiera crearse. Esta victoria del dios sobre el Dragón debe repetirse simbólicamente cada año, pues cada año el mundo ha de ser creado de nuevo.
De igual modo, la victoria de los dioses contra las fuerzas de las Tinieblas, de la Muerte
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| Reconstitución de la fortaleza egipcia de Buhen en Nubia en la que se advierte el foso que la rodea http://en.wikipedia.org/wiki/File:Buhen3.jpg Ultima visita: 05/03/2011 |
Por otra parte, el pensamiento simbólico no halla dificultad alguna en asimilar al enemigo humano al Demonio y a la muerte, ya que, al fin de cuentas, el resultado de sus ataques, sean estos demoniacos o militares, es siempre el mismo: la ruina, la desintegración, la muerte [Eliade, 1992: 47-48].
Asimilación de los extranjeros a animales. Los extranjeros también fueron asimilados a animales.
Durante el Imperio Medio, los egipcios pese a la importancia dada a la justicia, todavía pensaban que los únicos seres realmente humanos eran ellos, y que los extranjeros tenían estrecho parentesco con los animales, por lo que, como recuerda Wilson, no llevaban a las colonias su interés por los derechos individuales [Wilson, 1995: 210; Eliade, 1978: 120 nota 47].
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| Hoplita griego y guerrero persa representados luchando, en un kílix antigua, del siglo V a. C. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Greek-Persian_duel.jpg Ultima visita: 11/03/2011 |
Por su parte, la condición jurídica del esclavo en Roma, es particularmente ilustrativa de las consecuencias de la idea restringida de hombre como sujeto de derecho. Según la mayoría de los romanistas, el esclavo no es sujeto sino objeto de derechos y carece en absoluto de capacidad jurídica, como si fuera una cosa, pertenece en propiedad a su dueño, dominus, y en consecuencia, le son aplicables las normas propias de los derechos reales, pudiendo su dueño, matarlo, enajenarlo o lastimarlo [De la Vega de Miguens, 1981: 32; Louzan de Solimano, 1990: 136; Petit, 1985: 110].
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| El mercado de esclavos en Roma Jean-Leon Gerome (s. XIX) http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:Jean-L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me_004.jpg&filetimestamp=20110207234729 Ultima visita: 05/03/2011 |
Explica Felix A. Lamas, que los antiguos no se plantearon el problema de la justicia en sus relaciones con los extranjeros, o si lo hicieron, fue tan solo en un esbozo y no como justicia en sentido estricto, que para ellos - sobre todo para los griegos y romanos - sólo tenia sentido en el ámbito de la ciudad, sino como una forma de justicia analógica, de este modo, cuando Platón hace en la República
Bibliografía
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El Pensamiento Prefilosófico. I. Egipto y Mesopotamia.
México, ed. Fondo de Cultura Económica, trad. cast. de Eli de Gortari, 1993.
AAVV 1971:
Psicología Política Como Tarea de Nuestra Epoca.
Barcelona, ed. Barral Editores, trad. cast. de José M. Pomares, 1971.
Allport, Gordon W. 1977:
La naturaleza del prejuicio.
Buenos Aires, ed. EUDEBA, trad. cast. de Elíseo Verón, 1977.
Argüello, L. R. y Peña Guzmán, L. A. 1966:
Derecho Romano. I.
Buenos Aires, ed. Tipográfica Editora Argentina, 1966.
De la Vega de Miguens, N. P. 1981:
Manual de Derecho Romano. Parte General.
Buenos Aires, ed. EUDEBA, 1981.
Eliade, Mircea 1992:
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Barcelona, ed. Labor, trad. cast. de Luís Gil, 1992.
Eliade, Mircea 1978:
Historia de las creencias y de las ideas religiosas. I. De la prehistoria a los misterios de Eleusis.
Madrid, ed. Cristiandad, trad. cast. de J. Valiente Malla, 1978.
Lamas, Felix A. 1974:
Los Principios Internacionales.
Buenos Aires, ed. Forum, 1974.
Louzan de Solimano, N. D. 1990:
Curso de historia e Instituciones del Derecho Romano.
Buenos Aires, ed. Editorial de Belgrano, 1990.
Michelet, Jules 1945:
en Historia de Roma.
Buenos Aires, ed. Argonauta, 1945.
Petit, Eugene 1985:
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Buenos Aires, ed. Editorial Albatros, trad. cast. de José Fernández González, 1985.
Platón 1997:
República.
Buenos Aires, ed. EUDEBA, trad. cast. de A. Camarero, 1997.
Triviño, Luis 1981:
Vigencia del Relativismo Cultural.
en Serie Científica [Mendoza – Argentina], Año IV, Nº 22, Junio-Julio 1981, pp.6-11.
en Serie Científica [Mendoza – Argentina], Año IV, Nº 22, Junio-Julio 1981, pp.6-11.
Vidal-Naquet, Pierre 1983:
Esclavitud y ginecocracia en la tradición, el mito y la utopía.
en Formas de pensamiento y formas de sociedad en el mundo griego. El cazador negro.
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![Cartel de propaganda para el alistamiento en el ejército los Estados Unidos durante la primera guerra mundial [Circa 1917]](http://www.microsofttranslator.com/BV.aspx?ref=IE8Activity&a=http%3A%2F%2Fen.wikipedia.org%2Fwiki%2FFile%3A%2527Destroy_this_mad_brute%2527_WWI_propaganda_poster_%28US_version%29.jpg){kind=link}
